亲爱的读者们，你是否对八荒战纪和十二战纪的相关问题感到困惑？别担心，今天我将为你解答这些问题，让你对此有更清晰的认识。
八荒是哪八荒
问题一：中国神话中的八荒是指哪八荒？六合：指天地四方（即上、下、东、南、西、北）。
八荒：为东、东南、南、西南、西、西北、北、东北八个方向。荒为荒远之地。八荒指远离中原的地方。
六合八荒，也就是指天下。
问题二：三山、四海、五湖、六合、八荒、九州！都指哪些！三山：蓬莱、方丈、瀛洲四海：是我国古时所指东海、西海、南海、和北海，泛指海内之地，也泛指全国各地。
易经上是指渤海、黄海、东海、南海。六合:上下和东西南北四方
八荒：也叫八方，指东、西、南、北、东南、东北、埂南、西北等八面方向九州:这个版本太多，一般为《禹贡》中冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、幽州、雍州。
问题三：九洲八荒指的哪九洲哪八荒九州 1.古代分中国为九州。说法不一。《书・禹贡》作冀、衮、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍；《尔雅・释地》有幽、营州而无青、梁州；《周礼・夏官・职方》有幽、并州而无徐、梁州。后以“九州”泛指天下，全中国。《楚辞・离骚》：“思九州之博大兮，岂惟是其有女？”宋陆游《示儿》诗：“死去元知万事空，但悲不见九州同。”清龚自珍《己亥杂诗》之一二五：“九州生气恃风雷，万马齐究可哀。”郭沫若《赞雷锋》诗：“二十二年成永久，九州万姓仰英烈。” 2.指大九州。中国仅其中之一州。战国时邹衍称中国为赤县神州，谓“中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也”。见《史记・孟子荀卿列传》。《淮南子・地形训》：“何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土。”杨树达以为所举九州，自正中冀州与《禹贡》九州之冀州偶同外，馀皆名号差异；其称东南神州，与邹衍所称中国名曰赤县神州者相合；疑该篇乃取自邹衍之书，所举九州之名即邹衍所称之九州。见《积微居小学述林・邹衍九州考》。汉代刘向在《说苑・辨物》中说：“八荒之内有四海，四海之内有九州。”据唐代训诂学家颜师古解释：“八荒，乃八方荒芜极远之地也。”那么，四海呢？《尔雅・释地》说：“九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海。”也有人认为，“四海”是围绕“九州”四面的海。《礼记・祭义》则具体提到了“东海”、“西海”、“南海”、“北海”为“四海”，只是没有明确海域。宋代洪迈在《容斋随笔》中则说“四海一也”，认为“四海”是连为一体的。“五湖”的说法也很多。《水经注・沔水》认为“五湖乃长荡湖、太湖、射湖、贵湖、湖”。而唐司马贞则认为“具区（即太湖）、洮、彭蠡、青草、洞庭湖”是为“五湖”。不过，近代人却把“洞庭湖”、“鄱阳湖”、“巢湖”、“洪泽湖”、“太湖”称做“五湖”。八荒八是指八个方向:东、南、西、北、东南、西南、西北、东北;荒,是荒远之地。六合是指内三合(心于意合,意与气合,气与力合)外三合(手与足合,肘与膝合,肩与胯合)六国是楚、齐、韩、魏、赵、燕
问题四：仙侠文里，三山、四海、五湖、六合、八荒、九州，指的是哪些？三山：蓬莱、方丈、瀛洲
四海：是我国古时所指东海、西海、南海、和北海，泛指海内之地，也泛指全国各地。
五湖：洞庭湖、鄱阳湖、太湖、巢湖、洪泽湖。
六合：上下和东西南北四方
八荒：也叫八方，指东、西、南、北、东南、东北、西南、西北等八面方向
九州：《禹贡》中冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、幽州、雍州。
问题五：“八荒六合”是什么意思，哪“八荒”，哪“六合”？所谓“八荒六合”是指天地间的苍茫一切，是一个模糊的含义，整句话的意思是，天地间，唯有我是独一无二的尊者，即我为最大，所有人都要以我为尊。
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问题六：八荒六合分别是指什么？一、六合： 1、武术方面：在武功演练时人体的内外三合。“内三合”指“心、意、气”三者相合，即“心与意合，意与气合，气与力合”。“外三合”指“手脚、肘膝、肩胯”三者相合，即“手与脚合，肘与膝合，肩与胯合”。内外合一，即为六合。 2、道教理论：“六合”是道教的概念，它的含义是四方上下组合的空间。（前后左右上下） 3、秦朝灭六国也说“秦王扫六合”此六合指六国合并。泛指天下。二、八荒： 1、指的是方向上的八个方位，常代指天下。如汉代刘向在《说苑・辨物》中说:“八荒之内有四海,四海之内有九州。”据唐代训诂学家颜师古解释:“八荒,乃八方...虽然古今对“八荒”的具体指认不同,但其含义却一直不变,就是泛指四方,即全国各地。如：《过秦论》:囊括四海之意,并吞八荒之心。 2、上古传说大地分九州，中原繁华之地为中州，其他八州地处荒原，合称八荒。例如:序八州而朝同列总之，六合八荒泛指天地之间，四海之内。
问题七：天涯明月刀为什么说我是八荒弟子这就是一个历史问题了。我不是学历史的，但是平时看看电视，看看书，看看小说就知道了。我们祖国解放时叫内陆。以前叫中原。八荒来自中原。八：指东、西、南、北、东南、东北、西南、西北等八面方向。荒：这个想不到成语，但是就是土地，方位的称呼。我语文有限，不能解释的太好，只能以自己的知识去告诉你大概的意思，指离中原极远的地方。后泛指周围、各地。八荒弟子：来自中原和中原之外四面八方地方的人。八荒不是八大门派，以前中原有很多门派，峨眉，华山，太白,丐帮,神威,唐门,天香,少林,真武，五毒，明教，还有很多很多。你还觉得八荒是说八大门派？就说天刀门派。还有少林，五毒那些没出呢，这些都出了就超过8个了，你还觉得八荒是八大门派的统称？
问题八：四海八荒是哪里？八荒也叫八方，指东、西、南、北、东南、东北、西南、西北等八面方向，指离中原极远的地方。后泛指周围、各地。
四海主要是指东海，西海，南海，北海，一般出现在中国古代神话故事。
四海八荒合起来就是指整个神域的天下所有.
谢谢，望采纳！
问题九：四海八荒分别叫什么名字四海：
1.指全国各地
四海为家。
将军既帝室之胄,信义著于四海。――《三国志・诸葛亮传》
朝云浮四海，日暮归故山。――三国魏・应《别诗》
大阉之乱,缙绅而能不易其志者,四海之大,有几人欤?――明・张溥《五人墓碑记》
2.指世界各地
放之四海而皆准。
3.豪放、豁达
老牛说:“真是大手笔,四海得很”[1]
:指东海,黄海,南海,渤海.
1.古以中国四境有海环绕，各按方位为“东海”、“南海”、“西海”和“北海”，但亦因时而异，说法不一。
《书・益稷》：“予决九川，距四海。”孔传：“距，至也。决九州名川通之至海。”《孟子・告子下》：“禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。”《淮南子・真训》：“神经於骊山、太行而不能难，入於四海、九江而不能濡。”晋葛洪《抱朴子・明本》：“所谓抱萤烛於环堵之内者，不见天光之烂；侣於迹水之中者，不识四海之浩汗。”
2.犹言天下，多将五湖四海联系一起，喻指全国各地。
《书・大禹谟》：“文命敷於四海，祗承于帝。”《史记・高祖本纪》：“大王起微细，诛暴逆，平定四海，有功者辄裂地而封王侯。”唐李绅《古风》之一：“春种一粒粟，秋成万颗子，四海无闲田，农夫犹饿死。”《东周列国志》第一百零八回：“尉缭佐陛下定四海，功最大，亦望裂土分封，如周之太公周公。”清李渔《玉搔头・拈要》：“谁想四海虽宽，少西施而多嫫母；六宫虚设，有粉黛而无姿容。”
八荒也叫八方，指东、西、南、北、东南、东北、西南、西北等八面方向，指离中原极远的地方。后泛指周围、各地。、
问题十：古文中的八荒六合是什么意思？有什么典故吗？都是泛指天下.八荒:四面八方遥远的地方，犹称“天下”。《过秦论》：“囊括四海之意，并吞八荒之心。”梁启超《少年中国说》：“纵有千古，横有八荒。”六合:上下和四方，泛指天下。如“过秦论旷履至尊而制六合”，“然后以六合为家，骰函为宫”。李白《古风》诗：“秦王扫六合，虎视何雄哉!”
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八荒文言文
1.文言文中“六合,八荒,九州”的意思
六合（1）指上下和四方，泛指天地或宇宙六合之外，圣人存而不论。
——《庄子·齐物论》。成玄英疏：“六合，天地四方。”
（2）又指一年十二个月中季节相应的变化，如仲春和仲秋为合，仲夏和仲冬为合。古时候迷信的人，结婚要选好日子，要年、月、日的干支（干，天干，甲、乙、丙、丁…；支，地支，子、丑、寅、卯…。
年、月、日的干支合起来共六个字，例如甲子年，乙丑月，丙寅日）都相适合，这叫“六合”.八荒又称八方。最远之处纵有千古，横有八荒。
——清·梁启超《饮冰室合集·文集》并吞八荒之心。——汉·贾谊《过秦论》九州 1.古代分中国为九州。
说法不一。《书·禹贡》作冀、衮、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍；《尔雅·释地》有幽、营州而无青、梁州；《周礼·夏官·职方》有幽、并州而无徐、梁州。
后以“九州”泛指天下，全中国。《楚辞·离骚》：“思九州之博大兮，岂惟是其有女？”宋陆游《示儿》诗：“死去元知万事空，但悲不见九州同。”
清龚自珍《己亥杂诗》之一二五：“九州生气恃风雷，万马齐瘖究可哀。”郭沫若《赞雷锋》诗：“二十二年成永久，九州万姓仰英烈。”
2.指大九州。中国仅其中之一州。
战国时邹衍称中国为赤县神州，谓“中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也”。见《史记·孟子荀卿列传》。
《淮南子·地形训》：“何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土。”杨树达以为所举九州，自正中冀州与《禹贡》九州之冀州偶同外，馀皆名号差异；其称东南神州，与邹衍所称中国名曰赤县神州者相合；疑该篇乃取自邹衍之书，所举九州之名即邹衍所称之九州。
见《积微居小学述林·邹衍九州考》。
2.【网开三面的古文,】吕氏春秋.孟冬纪.异用篇》记载了这样一个故事，其文曰：「汤见祝网者置四面，其祝曰：『从天堕者，从地出者，从四方来者，皆禽（罹）吾网.』汤曰：『嘻！尽之矣.非桀其熟为此也？』汤收其三面，置其一面，更教祝曰：『昔蛛蝥作网罟，今之人学纾.欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者.』汉南之国闻之曰：『汤之德及禽兽矣！』四十国归之.人置四面未必得鸟，汤去其三面，置其一面以网其四十国，非徒网鸟也」.这个故事也见于《史记.殷本纪》.它说明成汤布德施惠的政策赢得了诸侯的信任，不少国家都归附于他.故事：商汤有一次狩猎，见部下们张网四面并祷告说，上下四方的禽兽尽入网中.汤命令去其三面，只留一面，并祷告说，禽兽们，愿逃者逃之，不愿逃者入我网中.商汤网开三面的消息传到诸侯耳中，都称赞汤的仁德可以施与禽兽，必能施与诸侯，因此纷纷加盟.与强大的夏王朝相比，商只是一个小小的方国.夏桀有强大的军队，有从禹开始历代夏王积累的财富和政治影响，这些商汤都不具备.但商汤在精心地编织着擒夏的大网，其一就是政治措施，其二就是强大的军团.商汤的政治措施首先是广施仁政.《诗经·长发》称赞他“圣敬日跻，昭假迟迟”，意思是“圣明恭敬日上进，虔诚祈祷不歇息”.又称赞他“敷政优优，百禄是遒”，意思是“广施政令很宽和，百姓福气聚成团”.同时，商汤制定了法律，建立了一套新的秩序.他的部族百业兴旺，民众安居乐业.在对夏王朝的关系上，商汤采取了“不刚不柔”、“不震不动”的策略，他不争不急，不胆怯，不惶恐，既争取诸小方国的支持，又不激化与夏桀的矛盾.但要灭夏，将残暴的夏桀像禽兽一样擒获，光靠政治措施还不够，如果政治是这张大网的经，强大的军队则是这只大网的纬.商汤建立了由七十辆装备精良的战车和六千名敢死之士组成的精锐之师，形成商汤军团的主力.他的战车龙旗飘扬，武士们手执青铜铸造的战斧.军队运动起来，如熊熊烈火，敌人望而生畏，不敢阻挡.虽然商汤对诸侯承诺，愿从者从之，愿去者去之.但是对不顺从者，商汤必然会用他编织的大网去擒获那些敢于不从的诸侯.首先被擒获的猎物是葛国，这个方国位于今豫东平原的宁陵县.这次战争的理由听起来冠冕堂皇，就是指责葛国的国君不祭祀上天，对上天不敬.弱小的葛国迅速被征服，接着又对一系列小方国进行了征伐.对商汤的军事活动，一千年后的孟子这样写道：“汤始征，自葛载，十一征而无敌于天下.”虽然商汤号称网开三面，但他的目的是各个击破，最终将天地万物尽归其所有.可悲的是，夏桀，这个商汤决定猎取的最大猎物，仍沉湎于醉生梦死之中，不知道猎人已张开一张密不透风的大网.桀在洛阳山谷之中修建起豪华的宫殿，取名长夜宫，男女杂处，十旬不出听政.他不遵循夏王朝“五十而贡”，即2%的税率制，横征暴敛，累年征召民众服各种各样的劳役.他任用了干辛等一批谀臣，杀害忠良，荒唐地称“吾之有民，如天之有日，日亡我则亡”.夏王朝的灭亡已指日可待.成语：词目网开三面发音 wǎng kāi sān miàn释义把捕禽的网撤去三面.比喻采取宽大态度，给人一条出路.译文：出处《史记·殷本纪》：“汤出，见野张网四面，祝曰：‘自天下四方，皆入吾网.’汤曰：‘嘻，尽之矣！’乃去其三面.”唐·刘禹锡《贺赦表》：“泽及八荒，网开三面.”商汤在郊外看见个猎人四面设网，并祷告说：“从天上坠落的，从地上生出的，从四方来的，让它们都坠落到我的网上.”汤说；“真这样的话，禽兽就被杀光了.除了桀那样的暴君，谁还会做这种事呢？”汤收起三面的网，只在一面设网，重新教那人祷告说：“从前蜘蛛织网，现在的人也学着织.禽兽想向左去的就向左去，想向右去的就向右去，想向高处去的就向高处去，想向低处去的就向低处去，我只捕取那些触犯天命的.”。
3.【古文翻译方法】最好是平时多积累通假字，多义字和被字句形，宾语前置等句形.文言文翻译的基本方法有直译和意译两种.所谓直译，是指用现代汉语的词对原文进行逐字逐句地对应翻译，做到实词、虚词尽可能文意相对.直译的好处是字字落实；其不足之处是有时译句文意难懂，语言也不够通顺.所谓意译，则是根据语句的意思进行翻译，做到尽量符合原文意思，语句尽可能照顾原文词义.意译有一定的灵活性，文字可增可减，词语的位置可以变化，句式也可以变化.意译的好处是文意连贯，译文符合现代语言的表达习惯，比较通顺、流畅、好懂.其不足之处是有时原文不能字字落实.这两种翻译方法当以直译为主，意译为辅.二、具体方法：留、删、补、换、调、变.“留”：就是保留.凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、官名、国号、年号、度量衡单位等，翻译时可保留不变.例如：《晏子使楚》中的“楚王”、“晏婴”、“晏子”等不用翻译.“删”，就是删除.删掉无须译出的文言虚词.例如：“寡人反取病焉”的“焉”是语气助词，可不译，本句的意思就是“我反而自讨没趣.”（《晏子使楚》）又如：“子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡”中的“而”是连词，可不译，整句意思是“子猷与子敬都病重，子敬先死去.”“补”，就是增补.（1）变单音词为双音词，如《桃花源记》中“率妻子邑人来此绝境”，“妻子”一词是“妻子、儿女”的意思；（2）补出省略句中的省略成分，如《人琴俱亡》中“语时了不悲”，翻译为：（子猷）说话时候完全不悲伤.“换”，就是替换.用现代词汇替换古代词汇.如把“吾、余、予”等换成“我”，把“尔、汝”等换成“你”.“调”就是调整.把古汉语倒装句调整为现代汉语句式.例如《人琴俱亡》中“何以都不闻消息”，“何以”是“以何”的倒装，宾语前置句，意思是“为什么”.“变”，就是变通.在忠实于原文的基础上，活译有关文字.“子猷问左右”（人琴俱亡））中的“左右”指的是“手下的人”，“左右对曰”（《晏子使楚》中的“左右”指的是“近臣”.古文翻译口诀古文翻译，自有顺序，首览全篇，掌握大意；先明主题，搜集信息，由段到句，从句到词，全都理解，连贯一起，对待难句，则需心细，照顾前文，联系后句，仔细斟酌，揣摩语气，力求做到，合情合理，词句之间，联系紧密.若有省略，补出本意，加上括号，表示增益.人名地名，不必翻译，人身称谓，依照贯例，"吾""余"为我，"尔""汝"为你.省略倒装，都有规律.实词虚词，随文释义，敏化语感，因句而异.译完之后，还须仔细，逐句对照，体会语气，句子流畅，再行搁笔.三、中考文言文翻译方法十字诀例析随着《语文新课程标准》的全面实施，中考文言文翻译也随之有了根本的改革，绝大多数的试卷都增加了直接翻译题型.这既能考察学生对实词、虚词、不同句式、古代文化常识和句子间语意关系的掌握和领会，又能考察学生的书面表达能力.这比以往的选择题型，难度加大了许多.因此，要做好文言文翻译题，就必须掌握必要的方法（一）增.就是增补，在翻译时增补文言文省略句中的省略成分.注意：补出省略的成分或语句，要加括号. 1、增补原文省略的主语、谓语或宾语.例1：“见渔人，乃大惊，问所从来.”译句：“（桃源中人）一见渔人，大为惊奇，问他是从哪里来的.”例2：“一鼓作气，再而衰，三而竭.”“再”“三”后省略了谓语“鼓”，翻译时要补上.例3：“君与具来.”“与”后省略了宾语“之”. 2、增补能使语义明了的关联词.例：“不治将益深”是一个假设句，译句：“（如果）不治疗就会更加深入”.（二）删.就是删除，凡是古汉语中的发语词、在句子结构上起标志作用的助词和凑足音节的助词等虚词，因在现代汉语中是没有词能代替，故翻译时无须译出，可删去.例1：“夫战，勇气也.”译句：“战斗，靠的是勇气”.“夫”为发语词，删去不译.例2：“孔子云：何陋之有？”译句：“孔子说：有什么简陋的呢？”“之”为宾语前置的标志，删去不译.例3：“师道之不传也久矣.”译句：“从师学习的风尚已经很久不存在了.”“也”为句中语气助词，起到舒缓语气的作用，没有实在意义.在翻译时，完全可以去掉.（三）调.就是调整，在翻译文言文倒装句时，应把古汉语倒装句式调整为现代汉语句式，使之符合现代汉语表达习惯，才能使译句通顺.这就需要调整语句语序，大体有四种情况： 1、前置谓语后移.例：“甚矣！汝之不惠.”可调成“汝之不惠甚矣”. 2、后置定语前移.例：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏.”可调成“能面刺寡人之过群臣吏民”. 3、前置宾语后移.例：“何以战？”可调成“以何战”.4、介宾短语前移.“还自扬州.”可调成“自扬州还”.（四）留.就是保留，凡是古今意义相同的词、专有名词、国号、年号、人名、物名、人名、官职、地名等，在翻译时可保留不变.例：“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡.”译句：“庆历四年的春天，滕子京被贬到巴陵郡做太守.”“庆历四年”为年号，“巴陵郡”是地名，可直接保留.（五）扩.就是扩展. 1、把文言文中的单音节词扩为同义的双音节词或多音节词.例：“更若役，。