一、堂吉诃德中的骑士精神
堂吉诃德中的骑士精神是：更重视荣誉，肯为他人牺牲，永不怯懦，怜悯弱者，前程上帝，信守诺言，公正无私等等，即便其自身已处在赋予的境遇之中依然坚守。
堂吉诃德，一个博古通今、多才多艺的老乡绅，一个彻底的理想主义者，怀有一个不切实际的梦想——复兴百年前的骑士精神，这个瘦高的老头，披挂祖父遗留的一副残缺不全的盔甲，骑上一匹瘦骨嶙峋的老马，于一个阳光明媚的午后离开了舒适的家，踏上了一条注定坎坷的游侠骑士之路。
一路被愚弄嘲讽，风餐露宿，吃尽苦头，却一心要维护公道，锄强扶弱，匡扶正义。
堂吉诃德一路之上遇到诸多奇事，经历了著名的风车之战、客栈奇遇、恶斗群羊、挑战雄狮、洞穴探奇等等，他的远征之路崎岖坎坷，却异彩纷呈，一桩桩奇事插科打诨般粉墨登场，将一出孤独的英雄独奏演绎成一部壮丽的舞台剧。
然而他的梦想离现实那么遥远，注定无果，因为他追求的骑士道早已随着中世纪的终结而寿终正寝，然而堂吉诃德在不断的失败和挫折中从未退缩，他不断站起，登上那匹名叫驽辛难得的瘦马，再次提剑前行，誓以扫尽人间不平事为己任，帮助一切他认为需要帮助的人。
扩展资料：作品主人公堂·吉诃德是一个不朽的典型人物。书中写道，这个瘦削的、面带愁容的小贵族，由于爱读骑士文学，入了迷，竟然骑上一匹瘦弱的老马“驽骍难得”，找到了一柄生了锈的长矛，戴着破了洞的头盔，要去当游侠，锄强扶弱，为人民打抱不平。
他雇了附近的农民桑丘·潘沙做侍从，骑了驴儿跟在后面。堂吉诃德又把邻村的一个挤奶姑娘想象为他的女主人，给她取了名字叫杜尔西娜雅。
他把乡村客店当作城堡，把老板当作城堡的主人，硬要老板封他为骑士。他把羊群当作军队，冲上去厮杀，他又把一个理发匠当作武士，给予迎头痛击，把胜利取得的铜盆当作有名的曼布里诺头盔。
他是神智不清的，疯狂而可笑的，但又正是他代表着高度的道德原则、无畏的精神、英雄的行为、对正义的坚信以及对爱情的忠贞等等。
主人公堂吉诃德一方面脱离现实，爱幻想，企图仿效游侠骑士的生活；另一方面又心地善良，立志铲除人间邪恶。是一个可笑、可叹、可悲又可敬的人物，是幽默文学中一个不朽的典型。
二、《恶灵骑士》中的契约内容是什么
相当于卖身契吧,不过出卖的不是肉身是灵魂,恶魔日后可以召唤签约者的灵魂为己用,看了片子应该多少都能理解一点根据马弗同名漫画改编的影片《恶灵骑士》（Ghost Rider）自二月份在北美地区上映以来，一扫连续六周北美票房的颓势，以4450万美元创下今年以来首映周末北美电影票房最高纪录；国内6月3号上映后票房收入相当可观，两天时间斩获681万元。[1]影片讲述年轻的摩托车特技演员约翰尼·布雷兹，因为父亲病重而接受魔王梅菲斯特诱惑与之交易，以治愈他父亲为条件出卖灵魂的故事。约翰尼父亲几天后还是在表演中丧命。当他与女友偶遇旧情复燃时，梅菲斯特再次出现，想利用布雷泽铲除一直不愿臣服于他、并试图建立另一个地狱王国的小儿子黑心魔。为此每到夜晚，布雷泽就变身为燃烧着地狱之火、驾驶灵魂战车四处追捕恶魔的骑士。在看墓人斯莱德和罗珊娜的帮助下，他学会控制附着体内的恐怖魔力，并以此来拯救别人和自己的灵魂。
影片两条线索（布雷泽与罗珊娜的爱情、布雷泽与梅菲斯特的交易）相互交织又各自为政，“下降—上升—回归”的叙事结构与《圣经》“乐园—犯罪—受难—忏悔—得救”的“U”型结构异曲同工，原型隐喻可见一斑。所谓原型即“文学中极为经常的复现的一种象征，通常是一种意象，足以被看成是人们的整体文学经验的一个因素。”[2]原型类别以圣经神话为核心，“神话赋予仪式以原型意义，又赋予神谕以叙事的原型。”[3]弗莱认为，从圣经神话出发，存在“神启世界”、“魔怪世界”、“雅各之梯”等几种基本原型，表现基督从受难到拯救的过程，同时隐喻原罪者的救赎过程。影片中它们分别与“伊甸乐园”、“魔怪世界”和“救赎之路”相对照，其他原型意象蕴含在这个大框架下，共同揭示魔怪世界黑暗、人类罪孽深重、救赎是原罪唯一途径这一主题。
一、天国失落与魔怪世界
《创世纪》记载，起初神创造天地万物，又照自己的形象造人，而后“神在东方的伊甸立了一个院子，把所造的人安置在那里”、“树从地里长出来…有河从伊甸流出来滋润那园子”这就是亚当夏娃生活的乐土—伊甸园（Eden）。夏娃受蛇引诱，偷吃智慧果，亚当随即被逐出乐园。影片开始即为观众营造了一幅这样的景象：广袤的荒原沐浴在余辉中，镜头近处几株蓝花随风摇弋，在一棵大树下，年轻的布雷泽与爱人罗珊娜发誓要远走高飞，此时他们生活在乐园；布雷泽因为父亲去世没有履行诺言，人间乐土也就此丧失。这里，充当引诱者角色的是梅菲斯特；布雷泽、罗珊娜与亚当、夏娃对位；基督以“精神父亲”面目出现，用他的“死”隐喻布雷泽与罗珊娜失去精神依托，即远离上帝。正是罗珊娜怂恿布雷泽离开父亲，后者出卖灵魂给死神，使他失去生命神力，只能离开乐园。
乐园缺失、人的意愿被否定，影片色彩逐渐暗淡呈现出许多魔怪意象。墓地、荒原、废旧的车站、破败的城镇等一些冷色调景象凸显出这个世界的黑暗。与上帝相对，梅菲斯特被称为“这世界的神”（林后4：4），是这个世界体系的统治者。它善于抓住人心中弱点趁虚而入驱使人按照自己的意思行事。当然，梅菲斯特不仅没有拯救父亲，反而充当了杀人的刽子手，为确保布雷泽替他效力它如影随形，布雷泽稍有反抗，便小施魔法逼其就范；消灭异己后，它的气急败坏显示出内心的空虚与胆怯，寄希望寻找新的替罪羔羊。正如《圣经》所言，魔鬼以诱惑试探人的欲望，让人远离上帝走向堕落。即使人意识到自己的错误，不具备有效的力量反抗魔鬼的控制，也只能为自己的选择负责。留给自己的只有心痛。作为与父亲梅菲斯特对立的独裁领袖，黑心魔王是鬼魔象征。希腊文Diabolos指魔鬼，是“控制者”或“诽谤者”的意思。Daimonion或Dainion意思是“鬼”或“鬼魔”。“魔鬼”只有一个，那就是梅菲斯特；而堕落的天使“鬼魔”却有很多。没有肉身的黑心魔王等本是梅菲斯特的差役，要借着“天空属灵的恶魔”（弗6：10-12）施展各种诡计，为它效力。[4]同布雷泽誓死拯救父亲不同，影片中他与“父亲”反目，为争权甘做“弑父者”，这一对比表现出黑心魔王野心与其“父亲”的残暴无德；也隐喻地狱或冥界秩序混乱、黑暗不堪，暗指梅菲斯特已是众叛亲离，它的衰亡是大势所趋。
值得注意的是，这一过程中立约意象反复出现，表现为与上帝（信仰神以摆脱苦难、拯救灵魂）以及与魔鬼立约（将自己灵魂给魔鬼，满足自己需求）。影片中即布雷泽与梅菲斯特签署契约，出卖灵魂，换取父亲的健康；与罗珊娜相约在树下相见远走高飞以及久别重逢相约在酒吧见面。颇具讽刺意味的是，后两次约定布雷泽都没能兑现，僭约又皆因梅菲斯特的出现。影片中布雷泽驾驶摩托到十字路口处，梅菲斯特突然出现攫取他的灵魂，让他忘掉家人、爱情为自己效力，此时罗珊娜却冒雨在树下等候。影片此处隐喻处于人生路口的布雷泽去善向恶，被迫一步步走向堕落，他反抗控制进行救赎就成为题中之义。
二、雅各之梯与自我救赎
布雷则通过自我救赎登上“雅各之梯”。“雅各之梯”是圣经中一个重要意象。《创世纪》第28章记载，雅各在路斯夜宿时，“梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在上面上去下来。”弗莱用“雅各之梯”做为核心意象，隐喻“从下而上的救赎之路”[5]。为了突出运动的动态特征，弗莱引入“密托斯”这一概念表现循环运动的节奏，影片中布雷泽的救赎运动在于原罪。上文提到，人类始祖亚当夏娃违抗神的命令，被逐出伊甸园。从此人类与神隔绝，罪恶渗透人心，影响了全人类。作为个体的布雷泽无法逃避与生俱来的罪恶感。布雷泽应当认罪并虔诚的信仰基督，借基督脱离罪，摆脱深埋于集体无意识的罪孽，他却被迫向魔鬼出卖了自己的灵魂。这样他犯下第二宗罪。
但是，“恶灵骑士”有别于超人、神奇四侠等光明使者，他更偏向于蝙蝠侠之类的黑暗英雄，他背负的诅咒和可怕造型则让他具有反传统的游侠气质。因此，他的救赎也就与别人有所不同，更侧重由内而外的拯救，毁灭别人的火焰同样燃烧自己。这里的火既是“审判地上罪人”（创9：24-25）的毁灭之火，又是“炼净他的子民”（赛48：10）的净化之火。布雷泽用这种救赎力量毁灭魔怪世界和那些暴徒、罪犯、鬼魔等满是罪恶的灵魂，同时洗净自己达到灵魂的净化，完成救赎。比如，与格拉斯、阿比库等属灵鬼魔的斗争。土、风是自然界的有机整体，土象征现实的土地，风代表流动的空气。二者构成现实界，是通往天国的基础，也是“雅各之梯”的最底层。布雷泽战胜依附风、土元素的鬼魔，意味着他与现实黑暗决裂；与附身于水的堕落鬼魔的斗争。水象征了“得洁净离开罪”（赛1：16）布雷泽到达圣樊戈前用火炼净水魔，“在水礼中得到洁净”（徒8：36）隐喻灵魂受洗进一步挣脱罪恶；与黑心魔王在圣樊戈镇的决战。黑心魔是恶的象征，作为鬼魔领袖，他阻止人类向善，受洗的布雷泽在罪恶之城消灭他，展示了作为恶灵骑士、作为人、作为救赎者的力量，在拯救自己的道路上迈出了坚实的一步；对于梅菲斯特，布雷泽一直没有放弃反抗他的诅咒与控制，并试图通过特技表演超越自己，寻找能挽回自己错误的庇佑，使自己有第二次机会，抵消所犯错误得以重生。布雷泽粉碎梅菲斯特另寻他人的企图，誓与他周旋到底，表明梅菲斯特在精神上已经被布雷泽打败，布雷泽已经由救自己上升到度他人乃至为他人而牺牲自己。这种基督似的大无畏、自我牺牲和博爱精神始终贯穿《圣经》，正是救赎者必经之路的精髓所在。
三、先知原型与乐园回归
布雷泽自我救赎也离不开他人帮助，尤其是可以看作救赎“先知”的罗珊娜与看墓人斯莱德。“先知”一词在希伯来文中的意思是“出口”，先知不断的将神启示给他们的信息传出来，拯救民众。耶稣是神在人间的先知，为耶稣施洗的约翰是他的先知。神告诉犹豫不决的摩西，“亚伦要替你对百姓说话…他要以你当作神”，如此亚伦就是摩西的先知了。（出4：16）西方文化传统中，先知意象被不断的重复，逐渐形成原型。但丁《神曲》中虚构贝阿特里采、维吉尔做为指路人和导师，指引迷途者经过炼狱、境界直抵天堂；约翰·班扬《天路历程》福音使者做为“我”前行的路标，帮助这位清教徒早登极乐；乔伊斯在《尤利西斯》中设置布鲁姆这一角色，担当斯蒂芬精神父亲。“先知”在人生旅途中的作用可想而知。影片中，看墓人斯莱德和罗珊娜做为先知的化身，对于救赎布雷泽意义非凡。细心的观众会发现，影片序幕中“来自小镇圣樊戈的恶灵骑士”就是后来的看墓人。[6]他知道恶灵协议异常邪恶，便将它藏在墓地，日夜看护。做为故事的行动元，他破解了恶灵骑士的传说、圣樊戈的故事、黑心魔及其帮凶的来龙去脉等疑团，促使剧情进一步发展。影片中，他为布雷泽疗伤，告诉他传说始末，提醒布雷泽珍视灵魂独立，教他如何战胜心魔不受操控；他信任的把亡灵书交给布雷泽，护送他到圣樊戈镇，惺惺相惜之情溢于言表。可以说，做为一个成功的自我救赎者，他为布雷泽做出了表率，帮助他完成救赎，是当之无愧的“精神导师”。女性先知罗珊娜较为复杂。自从孕育、维持生命的圣杯观念被统治、破坏生命的利剑力量取代，女性成为诱惑、罪恶和堕落的象征。如前所述，夏娃被认为是引诱者、罪的肇始。罗珊娜因为希望布雷泽离开父亲一度被视为“夏娃”。事实上，罗珊娜还同时对应圣母玛丽亚、以斯帖等女性先知，站在善的一边唤醒布雷泽良知，将他引向光明。分离没有隔断二者精神上的沟通，布雷泽潜意识地感觉到罗珊娜作为精神支柱与保护神庇佑他平安；罗珊娜再次出现，是一个好兆头标志着布雷泽第二次机会和生命。罗珊娜用真爱去感化布雷泽高傲、燃烧的心，帮助他走出魔咒束缚，最后不顾一切与他走到一起。从这种理解出发，罗珊娜对于布雷泽而言兼具夏娃与女性先知的双重身份。正是在自我与外部各种力量共同作用下，布雷泽重获新生。影片最后，布雷泽与罗珊娜再次回到荒原生命树下，从而隐喻回归乐园，即回到“人类愿望和理想投射于其间的新天地（神启世界）”。[7]然而，战斗还远没有结束。人类继续着灵魂与肉体、自我与他者的生存游戏。正如歌德在《浮士德》中说的那样：“自助者，天助之”，胜利必将属于那些不断追求进步、不断超越自己的人们。
三、灵魂骑士的简介
城堡外黑云压城。敌国的吉恩公主带着一支魔鬼部队，正虎视眈眈地窥伺着，企图利用巫术和美人计攻陷城堡，进而扫荡整个查里昂，再造其父金色元帅时期的辉煌。
神灵再一次降大任于伊斯塔，选定她为诸神在物质世界的“守门人”，负责把流窜到人间的大小魔鬼一一送回地狱。身兼王后与神职的伊斯塔，为保卫国家、救护生灵，率领“活死人”阿希斯、“死活人”伊尔文，担当起了重任。
一场神、魔、人之间的战争由此轰轰烈烈地展开……