形意拳下载，形意拳十二形拳全套教学视频下载

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一、《形意拳传奇》最新txt全集下载

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内容预览：

形意拳源于山西六合拳，关于起源各说法不一，其实在清乾隆年间戴龙邦祖师所著《心意六合拳谱》序言中就说“余尝拟论为著，此心耿耿，易其有极，见**穆王拳谱，意即纯之粹，语亦明畅。急录之，以志余爱慕之诚…王（即岳飞）当童子之时，受业于师，名曰：‘意拳’，神妙莫测，盖以古未有之技也。王以后，金、元、明代鲜有其技…独姬公，名际可，字隆峰。生于明末清初，为蒲东诸冯人氏。访名师于终南山，得武穆王拳谱。后授于曹继武先生于秋蒲先生习武十年有二，技勇方成。”这是迄今为止，关于心意六合拳起源最早的记载，因此形意拳后人均以此为据。

其实北宋名将岳飞创形意的可能性不大，而姬龙峰祖师根据岳飞所留拳谱与枪谱而创心意六合拳的可能性反而倒大。

岳飞字鹏举，北宋相州汤阴县永和乡孝悌里（今河南省安阳市汤阴县菜园镇程岗村）人，凭超绝的枪术威震番邦，为南宋“中兴四将”。

而传岳飞武艺者为周侗，周侗为陕西华州潼关人，人称“陕西大侠铁臂膀周……

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二、形意拳游戏出招表带图

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类型：安卓游戏-冒险解谜

版本：v2.1.0

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语言：中文

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形意拳官方介绍形意拳，又称行意拳、心意拳、心意六合拳，中国传统武术，与太极拳、八卦掌齐名，同属内家拳之中。打法多直行直进，与八卦之横走，太极之中定有显著之差别．形意拳之短打直进用于战阵中最为适合，无花俏之招法，长劲亦是最快．两军交战，千军万马中，要能有闪转腾挪之地不易，只有直行直进，走亦打，打亦走．如黄河之决堤。

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游戏评测游戏主角黄飞鸿身为宝芝林的掌门，为了解救好友龙拳与民间教团—白莲教对抗。龙拳为形意拳的代掌门，门下弟子为了代掌门的安危也纷纷加入战局，一场武林之战就此开打！

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三、请问学形意拳的顺序

桩功是根本，如果不练好桩功内气不足，练什么都是白练，所以要先练桩功。五行拳按金生水、水生木、木生火、火生土的道理，要按劈、钻、崩、炮、横的顺序来练。

下面这篇文章供你参考：

尚云祥谈形意拳

作者：杨维

文章出自：《武当》2003年4－5期

一、桩功有抻筋拔骨，静中有动的特点

形意拳的桩功以三体式为主，除有增强体质，为技术筑基的作用外，还别具技击内涵。武术谚语云：“筋长力大，肉厚身沉”。正因为通过锻炼把肌膜抻开，关节才能灵活，肌肉伸缩力大，尤能增加弹性和爆发力。运用到技击上，才能抻得长，放的远，打击力大。三体式桩功虽在静态中，却突出地强调这“抻筋拔骨”隐形于内的内涵作用。这正是构成形意动作开展、灵活、发劲迅猛刚实的基因。实际上，这一特色是从站三体式桩功就开始得到训练了。

经云：“静中之动谓之真动，动中之静谓之真静。”以武术技法来讲，静中无动，就等于有形无间，空势无备。锻炼桩功为全面的筑基功夫。这是内外和体用兼修，使之按技术要求，掌握好外形姿势和动作正确，以及追求内意的训练，使之从静中求动，向意动气行，气沛周身，动静一气，形神一体的高级阶段进军，达到“拳无拳，意无意，无意之中是真意”的妙境打好基础。因此，三体式桩功又突出强调这“静中有动”的无形无相的内涵技击作用。实际这个“静中求动”的“动”就是“意”的训练，孔是神与气的内涵和内经的培育。因此，这个“动”，不仅要“求”，而且必须要有节”，故突出强调“静中有动”。由于这种内在的精神作用，对中枢神经起到良好的调整和保健作用。加上在神拔锻炼中，对肌肉的运动，使血液流畅，供养增多，加强了组织细胞的新陈代谢，故有较好的健身体疗作用。练三体式是变化人的气质，正是因为它不努拙气，不用拙力，而在沉静自然中按规矩操作，从而使肌体和精神都得到全面锻炼。

对上述“抻筋拔骨”和“静中有动”两项特点的表现和作用分述如下：

(一)抻筋拔骨的表现和作用

①额收头顶和气沉丹田，这是对身躯上下的神拔。利于上通尾闾、夹脊、玉枕三关，下固灵根(即丹田)。在“龙折身”中的顺胯、拧腰，是对身躯拧转的神拔。它会助长丹田的发劲，并贯达于四肢。②拔背、沉肩、坠肘，是对上肢臂部的神拔。特别是肘的裹，裹而又下坠，使肘窝朝上，在手掌俯扣正确的条件下，使肩、肘、手三点在一条直线上，并要舒展伸长。这祥，拧伸力大，“三催”(腰催肩、肩催肘、肘催手)的劲整。加上内意的配合，会使气贯梢节，手会有康账感、热流和气感，以至指关节时而有吱吱响动。

形意出拳时，要求“明了三星多一力”。不仅肩窝肘窝要伸开，连攥拳所出现的腕窝也要伸开。而站三体式桩功时，前手虽是俯掌，但掌心要回收，掌指前顶，虎口挣圆，同样具有伸腕之意。在这种技术规矩要求下，虽是用意不用力，却能促进“三催”劲整，气贯梢节，劲达于指。因而使内劲放得长，打得远，助长发劲的弹性。③两腿弯曲，前三后七，形成“夹剪”，这是下肢腿部的神拨。前腿三成劲，后腿七成劲。特别是前脚尖朝前，前膝亦向前微挺，整个腿脚要向里收夹。而后脚尖外摆(与前脚成45度)，后膝却要里扣，这样就使前腿与后腿形成既可灵活，而又沉实的“夹剪”劲。不仅对踩、膝关节，就是对胫、股肌肉，也都起到极大地抻拔作用。因为膝关节反应比较敏感，故在站桩中也会出现吱吱响动。尤其是后膝的里扣，配合上体“龙折身”的反拧，形成腰胯间的抻拔。更增大上肢前钻，下肢前趟后蹬之劲，也大大助长腰部发劲助威力。上述这些要求，表面上显不出什么特殊之处，但却能给周身一体，丹田发劲，打长放远，迅猛刚实，带来莫大的技击实效。这也正是三体式为培养技击实效的精微内涵之一，也可以说是站三体式的神髓之所在。

(二)静中有动的表现和作用

经云：静为本体，动为作用，静中之动谓之真动，动中之静谓之真静，动静同理，体用一源。而站三体式桩功，既讲体用之效，又究动静之理。故而它是从“静中求动”开始的。不真动就谈不到知“意”，不真静就谈不到知“性”。静为性，动为意，不静则真意就不能发动。真意能动，才会“妙用则为神”。故形意拳要求形神合一，进而追求“虚极静写时，则还于先天本性”，“寂然不动，感而遂通，无可无不可也”的高超境地。而这些追求又何尝不是用意，来引化神气而求得技击上的妙用。三体式正是为了发挥动静和体用之作用而筑其基，也是“静中有动”内意锻炼的开始。它的表现和作用如下：

①内视筋骨，意注上肢梢节，在沉肩坠肘的配合下，掌指就“有动”，有麻胀感，有热流和气感，以至指关节时有吱吱响动。虽只用意不用力，却能力贯掌指，气贯梢节。意注下肢，在前膝挺，后膝扣，又在“龙折身”的配合下，膝关节就“有动”。有酸痛感，有热流和气感，以至膝关节时有吱吱响动。这样就能使下盘根固，后腿蹬进力大，还可气贯“涌泉”，亦可治疗关节炎和寒腿等疾病。②调息归根，意注丹田，小腹就“有动”。有热流和气感，会使丹田真气逐渐充盈，因之体强、根固、内劲中生。津多咽之，意引丹田，会有腹鸣，咕噜声直下小腹，会觉腹腔松畅，气顺腹实，更有益于内脏和腹腔疾病。这就是所谓“练丹田之气”，“丹田久练灵根本”，亦即“固灵根”，“真气退藏于密”，也就是所谓“元神元气”相合，由无而有，由小而大，一气之动，发之周身。也是使内劲的形成和发动有根。三体式正是从静中求其动，得养炼之始。当通过动作和套路的锻炼，做到“上下相随”，内外合一，周身完整一气，把明劲打好，练到刚健之至时，则“刚至柔生，柔极自化”。这时站三体式该提高要求，则要以“悟灵性为至上”，用“神意气合于丹田，运化周身，无微不至，感之遂通”。这则是三体式桩功最后从“静中有动”而至“动中有静”所要追求的高深造诣，到此境地自会“无处不有，无时不然，触之自应，不思而得”，则“拳无拳，意无意，无意之中是真意”的妙境，自可得之。这也是尚云祥先生为我们指出的内外兼任，体用并重，向高超境地进军的阶梯。

二、继承“趟劲”特长，体现“脚打七分”技法

经云：“脚打踩意不落空，消息全应后足蹬，与人交勇无虚备，去意好似卷地风”，“挣崩摘豆角，犁周五趾顶”，“脚打七分手打三”，这些拳比要义，突出的就是要求练形意必须练出上步的前趟后蹬之劲。这不仅是形意拳进步快而远的特点，而且是如犁翻地，有把对方拔根抛出的绝技。惜此技法知者甚稀，乃至对上述拳经要论，多有曲解，失去真意。所谓“去意好似卷地风”，就是要把上步的“趟劲”练成像摧枯拉朽的卷地劲风，既猛又快。“犁搁”就是要把“趟劲”练成像铁犁翻地一样，劲大力实，拔地而起。利用上步所发挥的“脚打”，能如此劲大迅猛，用在技击上，自然比手的作用力大得多，因此才有“脚打七分手打三”的提法和要求。尚先生晚年所练所教，凡是上步都强调要练出“趟劲”来，对形意这一绝技，起到继承和发扬作用。习之功到，乃知“卷地风”这一“脚打”的深切涵意。也就进而掌捏了“脚打七分”的真劲。

三、动作进顾一体，舒展灵活

形意拳的出手人手，突出强调“肘不离肋，手不离心”，乃是形意主要顾法之一，是利用上肢以护心、肋；但又是打法中主要的蓄劲动作，为使臂借身劲而劲大，身借臂劲而得发。腰催肩、肩催肘、肘催手，“三催”之劲得以蓄而发，起着事半功倍的作用。“出洞入洞紧随身”则是“虎抱头”的具体运用，小臂里抱于额下，既是保护头胸之“顾”．又是发挥拧里坠，以蓄力持发之“打”。正是打顾一体。在出手发劲上，则突出强调“起横不见横，落顺不见顺”。而“起横不见横”中的“横”是顾，用时在“不见横”中就含有势正劲顺之长，就可用于“打”。“落顺不见顺”中的“顺”是“打”，用时在“不见顺”中就含有“横里”之劲，见来手即可用于“顾”。且“起与落“横与顺”本身就包括“顺中有逆，逆中有顺”，既相辅相成，又“打顾”如一，既是“顾中有打”，也是“打中有顾”。形意严格要求进行平素锻炼，刁之功到，用必自如，形成“打顾”一体的特点。

武术动作在运动中，能保持周身轻松、自然、不努气，又丝毫不用拙力，才能身手不滞，舒展灵活。只有四肢舒展，周身顺遂，才能练好动作，找到每一动作应有的独特技巧。以至练功、找劲，向高级阶段迈进。在桩功练“抻筋拔骨”的基础上，练动作时再能舒展，自然就会身手连用自如，由柔和入刚实，而致抻得长，放得远。所谓“先求开展，后求聚凑”，正是为了打好刚劲转入柔化创造前提。形意拳在做动作时，要求周身四肢放松，但要处处合乎规矩，使劲意充沛，无处不到，神气内敛，归人丹田，因而使动作做得既舒展灵活，又沉实劲整，气势夺人。至此，对什么。远近一丈步位疾，两头回转寸为先”，我在场中无定势，或把或拳望着就是”，“不知进退枉学艺，不知起落枉伶俐”，。能在一思进，莫在一思存”，“若遇人多三摇两旋”等等，经义对机动灵活的要求自可意到步随，身手如一，无往而不得也。

四、发劲迅猛刚实，体现“火机一发物必落”的技法

形意最显见的特点，是在动作和发劲上既迅猛又刚实。因而同辈们说：“练不出迅猛刚实的爆发劲来，就不能说是刚劲练到了。”尚云祥先生年过古稀时还说：“我再有三十年阳寿，就再打它三十年刚劲”。这句话的涵意，可惜真正理解的人并不多。但确实是额扑不破的真理。是先生专攻形意，磨炼一生，从实践中得出来的不同一般的经验总结。人们大多数知道先生艺高望重，不畏强暴，一生比武的事极多，甚至不胜枚举，因而名扬武坛。可是人们却很少知道先生原是个身材矮小，体单力薄的人。李存义先生曾认为尚先生不是个练武的材料，因而最初投师，李先生竟至不肯收留。而尚先生就是这样从自身条件不好中硬练出来的，求得了真知。尚先生说的那句话，实际是自身的体会，又是自我的鞭策，决不是纸上谈兵。我们不能不承认它的实用价值是大的，也是很宝贵的。因为形意发劲制敌的基础是讲。硬打硬进无遮拦”的。尚先生“硬打”就是不管对方是动是静，动也打，静也打，不管对方是刚是柔，刚也打，柔也打，不借很性，不借他力，遮也打，拦也打，沾着就发，这才叫”硬打”，才真正有发人的本领。要想做到这样，就必须打好刚劲。不努气，不用拙力，从自然合谐中练出完整的刚劲来。再把刚劲练出迅猛刚实的“爆发劲”来，才能达到。起如风，落如剪，打倒还嫌慢”，“起如箭，落如风，追风赶月不放松”的打法要求。才能使内劲逐渐充盈，打得实，放得远，势如奔雷。有了这种疾用骤发迅猛刚实的爆发劲，才算得到了不借外力，自身发劲，沾着就有本领。有了它才能体现出形意的真劲，火机一发物必范的技法要求。故尚先生虽已步人柔化的高超境地，仍在充实自身劲的真本钱，不断苦练刚劲。教人也是这样，形成发劲迅猛刚实的形意风格。尽管有些门人已经掌握并善于运用属于暗(柔)劲精华沾身纵力的翻浪劲，也仍然练刚劲，时而找找柔化之劲，只要这样做，就感到相得益彰。这已成为门中的风尚，不这样就好像不过瘾，不这样也不长劲。一句话：“练不出迅猛刚实的发劲，手到对方身上就没有‘想打就能放’的威力。”实际是不是这样？识者通过自己的实践，定会得到明确的答案。

五、内劲充盈，催“三节”惊“四梢”。

练形意拳的内劲，有“返先天”之说。因做动作，就必须轻松、合谐，任其自然。不努气，不用后天拙力，从虚灵自然之中把形体调整好，把身外散乱之力消融归一，随同把身外散乱之神、气，按拳术之规矩，纳人丹田，与先天真气交融，成为浑元一体，由微而著，逐渐充实，运化于周身，融融和和，无微不至。以之应用，无处不有，无时不然，便形成形神相合，体用一源的内劲。用现在的话说，就是使肢体上下相随，意、气、力融于丹田，能运之周身，逐渐形成内外合一，完整一气，这便是体用一源的内劲。从形意拳的三步功夫来说，基础打不好，刚劲不完整，是培养不出内劲来的。它在运用中是以腰为主宰，运之周身，人劲通灵，玄妙自生。尚先生教练形意拳，所以着重练功找劲，练的就是形神合一，找的就是体用一源的真劲。不讲形式，不讲招法，专讲找劲，故练出来自会形神完整，内劲充盈。

形意表现的形神完整，内劲充盈，是与严格掌握和运用催“三节”，惊“四梢”分不开的。经云：。拳打三节不见形，如见形影不为能。”讲“三节”，练形意的都知道，向躯干、臂、腿无处不分根中梢三节。臂的肩、肘、手，腿的胯、膝、足．，又分为根中梢三节。这三节，如合而为一，腰为主宰，就可使通身一体，完整一气。如分而为三，又各有所司，各起各的作用。所谓。拳打三节不见形”，绝不是拳打被截再用肘，肘打被截再用启。那是用招的打，又是见形的打。应该是利用“腰催肩，肩催肘，肘催手”的三催劲，手被截，肩、肘仍催，在被截处发劲打之。这样的变劲不变手就“不见形”，就“被打不知不见”，这就是我们所要追求的“拳打三节不见形”的奥妙所在。意、气、力融于丹田，运之“三节”，在这样的技法支配下，自然三节合一，节节贯通，通身各个“三节”都能如是，自然身形劲路合成为完整一体，内劲会逐渐充盈。

讲“四梢”，即毛发为血梢，指、趾甲为筋梢，齿为骨梢，舌为肉梢。四梢的发动，即叫“惊起”，说明它主要靠精神振起的作用。亦即“意有所感，神之所施也”。如经云：“怒发冲冠，血轮速转”，。舌卷气降，虽山亦撼”，“虎威鹰猛，以爪为锋”，“有勇在骨，切齿则发”。这些说法，都说明了“四梢”的精神威力。平时锻炼，能时刻在意，神之所至，自会气势凌人。通过头顶、舌顶、齿扣、指扣，以长其威。这样运用到技击之中，自会大增摧敌之勇。尚先生教练形意强调“神”的运用，以惊起“四梢”之神，还有发动内五行之“神”，与身形劲路相结合，就构成形神完整，内劲充盈这一特点。习之以恒，操之自如，那伯是疲惫不堪之时，能以操练，会立起精神。不论用于御敌，还是健身，自然都会起到可贵的作用。

六、独精鹰捉，发挥劈拳的特殊作用

练形意的第一趟拳，起钻是拳，落翻变成俯掌，形成三体式的这趟拳，人们叫它“劈拳”，而尚先生叫它“鹰捉”。这样叫是有道理的。

1．它是掌，不是拳，就不能叫拳。

2．“劈拳之形似斧属金”是拳经的定论。它既是掌，又是俯掌，根本无似斧之形，更无法练出似斧之劲。与拳经所要求的劈拳劲根本不符，这就说明它不是劈拳。

3．经云：“出势虎扑，起手鹰捉。”既然提出起手动作是鹰捉，而五行、十二形等拳的起手，又都用的是它，所以应该管它叫“鹰捉”。论起这趟拳，说来很平凡，练形意的人都会，但是不好练，甚至有一辈子吃不透，练不到的味道。为什么？广义来讲，五行、十二形，一种拳一种劲，甚至一种拳包含几种劲。而形意独具特色的，最根本的劲，却在于起落、钻翻。故在拳经中对起落、钻翻的技法讲了许多许多。甚至提出“不知起落枉伶俐”的警语。说明“起落”在形意技法中的重要性。如果把“起落”简单的理解成是动作的起伏，就大错而特错了。形意拳起落的精华就体现在“摩挲劲”上，也就是人们很少知道的“翻很劲”。而“鹰捉”正是练这种特殊劲的基本拳，故称它为“形意母拳”。经云：“起为钻，落为翻”，起是去也，落是打也，打起落如水之翻浪”，如果对“鹰捉”的起落、钻翻不理解，就谈不上领会形意真谛。正如尚先生所说：“不懂起落，就是傻练!只能闹个好身体，没法领会其中的窍要。”这话确实是开启形意之秘，是启发和激励后学的良言。因此把“鹰捉”视为开启形意奥秘之门的钥匙，是阳刚步入阴柔，掌握刚柔相济，沾身纵力技法的窍要。故而干锤百炼地钻研它。正因为五行拳之外，比别人多出这一趟名叫“鹰捉”的拳，而又特别重视它，说独精“鹰捉”可称为形意特点之一。

经云：“劈拳之形似斧属金，内通于肺，外达于鼻。”尚先生所教的劈拳和鹰捉的动作基本相同，只是把落翻的俯掌变为立拳。别看这外形由掌变拳，差别不大。但结合到意与力的运用，则变成截然不同的两种内涵。“鹰捉”的掌是通过钻翻，以发挥它的“摩挲劲”。而劈拳是以前小臂作为斧刃，通过钻而劈发挥它似斧前劈的劲，显然，两者有鲜明的不同。特别可贵的是，劈拳发劲的着意点，不在拳和肘的关节上，而是在两关节之间的小臂上。这不仅是头、肩、肘、手、胯、膝、足七拳之外，又多出一拳。而且是超越用关节突出处打人发劲的武术技法惯例，起到了在技法上具有特殊涵义的作用。

七、还有些说法和练法与一般不同之处

除上述“鹰捉”与劈拳外，还有一些动作和理论与一般不同的，但与拳经对照，还是很有道理的。择述于下，供读者研究，参考。

(一)五行拳的顺序。人们练五行拳，大多数是按金、木、水、火、土，形成劈、崩、钻、炮、横的顺序来练。而尚先生则不然，尚先生说：“讲五行，就得讲生克制化。练五行拳即为治病、健身，变化气质，提高技术，就得按五行相生的道理来做。也就是按金生水、水生木、木生火、火生土的道理，形成劈、钻、崩、炮、横的顺序来练。就中医来讲，按五行相生对身体才有好处。就练功来讲，能内外兼修，才对体用更为有益。总之，不论是练拳还是治病，都应按五行相生来做才是。否则，钻与崩的顺序一颠倒，就出了问题。因为，劈属金，崩属木，相连地练，便形成了金克木；钻属水，炮属火，又形成水克火，既不相生，反而相克，讲五行却又违反生克的规律，从道理上是讲不通的，当然效果也就不能理想。”

说起中国的阴阳五行之说，是朴实的唯物论，国外亦多知之。而且中医更是按阴阳五行之说辨证治病的，尤为国外炎黄子孙所熟知。中国武术要推向世界，形意拳也早为国外武术爱好者所熟知和学练。而近代人教学或著作中，也常讲五行生克，也讲五行某拳属什么，练它对五脏哪部分有好处。可是练的顺序不对，道理就讲不通。将来外国人追究起五行拳的健身和生克的道理，我们就不能自圆其说，岂不有损于中纠正过来。这是不应该碍面子受什么身价虚荣影响的。

(二)钻拳，是属于五行拳之一的。一般有两种练法(主要不同在手上)。一种是前拳只向内翻转，撤回腹前，同时后拳经胸由嘴前顺前拳上钻出。两拳如此交替进行。另一种是前拳先变掌，当后拳由其上钻出时，再握拳向内翻转也撤回腹前。这两种练法皆与尚先生所教不同。

经云：“钻拳之形似电属水，内通于肾，外达于耳”。无疑要求象形取意的。说钻拳似电就不是指的快慢，而是指的形象。古时说电，就是指的雷雨天的闪电，故又有“似闪”之说。那就是说，钻拳在动作上是有似“闪”之形的。说它“内通于肾”，就是有助肾腰的动作和作用才是。而尚先生所教的钻拳，当前脚向前垫步之前，先收回半步，同时将前拳变掌向胸前勾回，等前脚向前垫步时，同时将勾回的掌继续向体旁向前上方摆抖成立掌，当后拳经胸由嘴前顺前掌上钻时，前掌同时变拳向下向里扣掳，并翻拧，撤至脐旁，拳心向上。这个练法的前拳变掌后向胸前勾回，直到向前上方摆抖，这个连贯动作就有甩臂、抖腰的劲，既有“似闪”之形，又有活腰助肾之功，还有独到的里裹之劲，是符合拳经要求的。

(三)鱼它形拳是属于十二形拳之一的。一般说是学“鼍”，是指“鼍龙”，又叫“扬子鳄”，也叫“猪婆龙”。我们知道，马学礼和戴龙邦所传的十大形中早就有个“龙形”，当然没必要再学其他什么如龙之类的动物了。是李洛能先生又创添了两形，此是其一，共为十二形的，传于河北以后更普传开来。我们看看传自河北的，附有戴龙邦写《六合拳序》的手抄老谱，写的不是“鼍”而是“鱼它”。说它有“浮水之精”，并注明即“剪子股”。“鱼它”与“鼍”就有了很大出入。尚先生说：学鱼它形，一般不知道它是什么东西，认为鼍龙的“鼍”很凶猛，有人又说它是水族中身体最灵的，就误以为是学它了。其实，“鼍”是鳄鱼，并不是水族中身体最灵的，要说它笨还差不多。它是游水而不是浮水，是身在水中，只是头、背上半部露于水面，而且是前直绕游进的。它的爪子是大巴掌型的，并不轻灵。而老谱注明“鱼它”即“剪子股”，又叫“香油”，也有叫“卖油郎”的，动物界称为“水上游客”，译音名叫“银芦”。即被称为“水上游客”，说明它才真正具有“浮水之精”。我们要学的正是鱼它，而不是凶猛的扬子鳄“鼍”。尚先生还说：鱼它是灰褐色，长不足寸，有六双细长的腿，雨后在积水面上常见到。它浮在水面上，动作非常轻灵快速，又是左右曲线前进的。“鼍”与“鱼它”这两种东西绝不相似，按拳经的说法，我们要学的是“浮水之精”，而不是凶猛；我们实际练的是左右曲绕向前进步的，而不是向前直线进步的；练鱼它形拳时的手型，只是拇指和食指伸开，其他三指是卷曲着的，分明是学虫类的爪，而不是学大巴掌型的鳄鱼爪子。从上述各点证明，我们该学的是鱼它而不是鼍了。说明尚先生所讲所教的练法是正确的。而“鱼它”与“鼍”同音又是游水，且很凶猛，人们便认为是学它而写“鼍”了。如果我们真要像鼍其形，取鼍其意，而学用其技，则与拳经大为相谬，而且动作含义更不相符，相差甚远。尚先生独能辟谬传真，实形意拳法之幸也。

(四)鸟台形拳，也属十二形之一，是李洛能先生于十大形之外增添的两形，此其二。大多数练形意的都承认学的是鸟类，不是兽类。但在现代词典上无此“鸟台”字。尚先生说：“鸟台又名免鹘”，是一种小鹰，又叫“秃尾巴鹰”，它的尾巴短，猎户多用成禽磨其爪，专用以捉野兔。拳经指出，“鸟台有竖尾之能”，因人们不知其物，又不知其性，更不理解它何以有竖尾之能。于是一些书文中不是依样画葫芦，便是猜测臆断，甚至怀疑或否定“有竖尾之能”。尚先生说的明白：·“野生的4t多站在很高的树枝上，时常头朝下，尾朝上而倒立着，为的是俯窥狡免或野鸟，以便发现及时，迅即扑捉，这是其他禽兽所没有的特点，故要学它的竖尾之能。”

有的书文把“鸟台”写成“马台”，这是不对的。因为“马台”是劣马。在十二形中已有马形，学它有“疾蹄之功”，既学了奔驰的骏马，当然不会再去学劣马了。在一些书文或口授中，亦因不知“鸟台”为何物，有人把它写为“鸽”，当然是错误的。也有的把它说成是“传说中的一种类似鸵鸟的动物。如果真类似鸵鸟，则只能善走，绝无“竖尾升空之能”和“下落摄物之力”，因此说它类似鸵鸟是误解。也有人著书把“鸟台”形写成“鹘”形，虽因“鸟台”字现代词典上没有，而且“兔鹘”即是“鸟台”，因而写成“鹘形”，但与十二形传统名称之音“tai”不符，故亦不恰当。这些错误，应该澄清，弄个明白。

至于谈到鸟台形的技法和发劲，臆测之说则更多。有人认为它“臀尾为一拳”，或认为“胯打”是它的技术核心，甚至更多的说它有“下落捣物之力”，实际都不对。尚先生说：“鸟台形既不是用‘臀尾打’，也不是用‘胯打’，而纯粹是丹田省气，用的是‘肋腹打’，使两臀由上下落里裹，贴肋束成一力，前挤、上撑发劲。既是要学“鸟台”向前向上发劲的竖尾之能，那么所谓‘向下捣物之力’，虽然也可以练和用，但非拳经所指，就不是此形之特长。”经云：“肋腹打去意沾阴，好似还弓一力精，丹田久练灵根本，五行合一显其能。”这一肋腹打，才真正是鸟台形的发劲之本。

但在拳经里有关打法中曾说：头、肩、肘、手、胯、膝、足是七拳，也叫“七星”、“七曜”。但有人著书写：“七曜者，即头、肩、肘、手、胯、膝、足七体也，十四个用法为拳中要领。”这一说法，把头列双数，是没有道理的，当然是错误的。而且所谓的“十四个用法”也就是拳经所说的“十四处打法”，亦即七拳左右共十三处，加上臀尾即所谓“以上以下十四处打法，俱不脱丹田之气”。但实际上，却仍然遗漏了成为郭云深、尚云样先生威震武林之绝技的“肋腹打”。如果把它加上，实质应该称为“以上以下十五处打法，俱不脱丹田之气”才对。正因为“肋腹”这一处打法人们不知道，由于竖尾才产生一些误解。实际在动作的表现上，是以两臂代尾，使两臂里收贴肋，裹束成为一体，如一尾之形，向前挤，向上撑，这就是学鸟台的竖尾之劲。鸟台的尾短，故练鸟台形的双臂出拳亦较短。莫道拳较短，但因是直接用丹田发劲，并借助腹打的威力，故其攻击力亦是很大的。平素在鸟台形的使用上，因用双拳攻击对方腹部，容易截气以伤人，故在一般的使用中，常把双拳变成双掌来用，名叫“掩手”，是亦顾亦打，既易控制对方，又不伤人，故为形意前辈们所常用。一旦接触到对方的腹部则发劲，会使对方站立不住，双脚拔跟离地而起，着力虽大却不伤人，这才是尚先生所传“竖尾之能”的奥妙所在，不同凡响。形意拳各支所传，尽管有别，但基本上大同小异，或可谓各有所长。因形意知之者少，特别是尚先生晚年所练所授，尤多不同之处，持书其特点，以供读者参考，或有益于发扬其道也。

(责任编辑大江)

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