一、贤者善人以仁文言文
1.识才用贤文言文翻译
【原文】哀公问于孔子曰：“人何若而可取也？孔子对曰：“夫弓矢和调，而后求其中焉；马悫愿顺，然后求其良材焉；人必忠信重厚，然后求其知能焉。今有人不忠信重厚，而多知能，如此人者，譬犹豺狼与，不可以身近也。是故先其仁信之诚者，然后亲之，于是有知能者，然后任之。故曰：亲仁而使能。夫取人之术也，观其言而察其行。夫言者所以抒其匈而发其情者也，能行之士，必能言之，是故先观其言而揆其行。夫以言揆其行，虽有奸轨之人，无以逃其情矣。”哀公曰：“善。”
【翻译】鲁哀公询问孔子说：“像什么样的人可以任用？”孔子回答：“弓与箭协调，然后才能要求射中目标；马老实善良驯服，然后才能要求它是一匹好马；人一定要忠实守信不刻薄，然后才能要求他充满智慧和才能。现在有的人不忠实守信而且刻薄却充满智慧和才能，像这样的人，好像豺狼一样，不能和他接近。因此要以仁厚诚信为先，然后和他亲近，在这之后发现是有才能的人，然后任用他。所以说：亲近仁厚的人并使用他的才华。任用人的方法，观察他的言行。言是指抒发他胸中情志的话，有才华的人一定能作到，所以要先观察他的语言然后考察他的行为。用语言来揣度他的行为，那么即使有为非作歹的人，无法掩饰他的真情。”鲁哀公说：“好。”
我是《学海风暴》里面做到才查的，结果关于这东西的很少。
原文翻译是我找的。答案是我做的
《学海风暴》答案（仅供参考）
:
1.是故/先观其言/而窥其行
2.取：任用
中：射中
近：靠近
术：方法
3.人一定要忠实守信不刻薄，然后才能要求他充满智慧和才能。
用语言来揣度他的行为，那么即使有为非作歹的人，无法掩饰他的真情。
4.是故先其仁信之诚者
5.亲贤臣，远小人。
2.以贤字的古文为口号上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。不教而善，非圣而何？教而后善，非贤而何？教亦不善，非愚而何？是知善也者，吉之谓也；不善也者，凶之谓也。
吉也者，目不观非礼之色，耳不听非礼之声，口不道非礼之言，足不践非理之地，人非善不交，物非义不取，亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎。
妻贤夫祸少，子孝父心宽。
妻贤何愁家不富，子孝何须父向前。
读书志在圣贤，为官心存君国。
人强不辱，气傲无荣。荣辱莫改，其人惟贤。
夫人非圣贤，孰能无过，取彼之长，补己之短，善莫大焉。
知善恶，然后可以任贤良；明时势，然后可以知进退。
人臣者，以进贤为功；人主者，以用贤为功也。
贤才，非人人视之以贤，必待善识者察之。
然善用人者，必善识人。不患天下无贤才，而患无知贤才之人。
善用人者，不必以亲疏贵贱，而唯才是用。亦不可以小瑕掩其瑜，以小过而失其贤。
故用人必先知其贤，知其贤然后尽其能。知其贤而不用，或用而不能尽其能，贤者与庸者何异。
为忠臣易，为贤臣难。忠臣者，殉其身以成其名；贤臣者，毕其功而全其身。
以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难。
以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难。
以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。
无欲之谓圣，寡欲之谓贤；多欲之谓凡，徇欲之谓狂。
人若近贤良，譬如纸一张；以纸包兰麝，因香而得香。
非读书，不能入圣贤之域。
静以修身，俭以养德，入则笃行，出则友贤。读书者不贱，守田者不饥，积德者不倾，择交者不败。
圣人悲时悯俗，贤人痛世疾俗。
贤乃国家之宝，儒为席上之珍。
上求贤，毕其功而志易。下求荣，成其事而意满。不知戒惕，上下难容也。
贤者不逐其名，仁贵焉。明者不恋其位，名弃焉。勇者不争其锋，勇敛焉。
贤而多财则损其志，愚蠢而多财则益其过。
3.文言文《知人善任》翻译参考译文：鞠咏做进士，凭借文学功底跟从王公化基学习，到王公主管杭州，咏及第，升咏做大理评事，主管杭州仁和县。
鞠咏将到任，先把书和自己作的诗寄给王公，来感谢往常对自己的激励，现在又做官吏，借此可以文字互相娱乐，王公不答应。到了咏到任后，王化基对他一点也不加礼遇，而是非常急切地考核其公务。
鞠咏大失所望，于是不再把他当作知已，而专门学习做官吏的事，那以后，王化基升为参知政事，没有把咏推荐，有人间原因，回答说：“凭咏的才能，不用担心将来不显达，担心的是盛气骄人，我所以压抑他，来成全他的德行罢了。”鞠咏听到以后，开始把王化基当作真正相知的朋友。
4.《王安石》文言文推命对
[宋]王安石
【原文】
吴里处士有善推命知贵贱祸福者，或俾予问之，予辞焉。他日复以请，予对曰：“夫贵若贱，天所为也。贤不肖，吾所为也。吾所为者，吾能知之；天所为者，吾独懵乎哉？吾贤欤？可以位公卿欤？则万钟之禄固有焉。不幸而贫且贱，则时也。吾不贤欤？不可以位公卿欤？则箪食豆羹无歉焉。若幸而富且贵，则咎也。此吾知之无疑，奚率于彼者哉？且祸与福，君子置诸外焉。君子居必仁，行必义，反仁义而福，君子不有也。由仁义而祸，君子不屑也。是故文王拘羑里，孔子畏于匡，彼圣人之智，岂不能脱祸患哉？盖道之存焉耳。”
曰：“子以为贵若贱，天所为也，然世贤而贱，不肖而贵者，亦天所为欤？”曰：“非也，人不能合于天耳。夫天之生斯人也，使贤者治不贤，故贤者宜贵，不贤者宜贱，天之道也。择而行之者，人之谓也。天人之道合，则贤者贵，不肖者贱。天人之道悖，则贤者贱，而不肖者贵也。天人之道悖合相半，则贤不肖或贵或贱。尧舜之世，元凯用而四凶殛，是天人之道合也。桀纣之世，飞廉进而三仁退，是天人之道悖也。汉魏而下，贤不肖或贵或贱，是天人之道悖合相半也。盖天之命一，而人之时不能率合焉。故君子修身以俟命，守道以任时，贵贱祸福之来，不能沮也。子不力于仁义以信其中，而屑屑焉甘意于诞谩虚怪之说，不以溺哉！”
【译文】
吴地有一位处士善于算命了解认人的贵贱祸福，有人让我问他这一类的问题，我拒绝了。后来又那同样的问题请我问，我回答说：“身份的尊贵或卑贱，是上天所做的事情。贤能与不才，才是我所能做的事情。我所能做的事情，我才能知道；上天所做的事情，难道惟独我才无知吗？我贤能吗？我的贤德足以位居公卿吗？如果这样的话，那么享受万钟的俸禄是本应有的。如果不幸贫穷而且卑贱，这是时运啊。我不够贤能吗？我的贤德不足以位居公卿吗？如果这样的话，那么享受一箪食一豆羹的待遇也不少啊。如果有幸富足而且尊贵，这就是罪过了啊。这些无疑才是我能知道的，怎么可能与其他的事情一样呢？再说，灾祸与福佑是君子置之度外的东西。君子平时一定行仁，做事一定取义，违反仁义而取得福佑，君子不会占有的。由于行仁义而得到灾祸，君子也不担心。所以周文王曾经被囚禁在羑里，孔子曾经被困在匡地，（但他们最终都脱离了困境），那圣人的智慧，难道不能使他们脱离惑患吗？这大概是因为大道在起作用啊。”
那人反问说：“您以为身份的尊贵或卑贱，是上天所做的事情，然而世上那些有贤德却出身卑贱的人，和不才却出身尊贵的人，也是上天所安排的事情吗？”我回答说：“不是，这只是人做的没能够与天所安排的相一致罢了。上天正下我们这些人来，让贤能的人治理不贤之人，所以贤能的人应当身份尊贵，不贤之人应当身份卑贱，这是天道。做出选择来行事，这是所谓的“人道”（即尽人事）。如果“天道”与“人道”相一致，那么就会出现贤能的人身份尊贵，不贤之人身份卑贱的局面；如果“天道”与“人道”相背离，那么就会出现贤能的人身份卑贱，不贤之人身份尊贵的局面；如果“天道”与“人道”相背离与相一致各占一半，那么就会出现贤能的人和不贤之人或者身份尊贵或者身份卑贱的局面。尧舜的时代，元凯被重用而四凶被诛杀，这是“天道”与“人道”相一致。桀纣的时代，飞廉被进用而三仁被贬退，这是“天道”与“人道”相背离。汉魏以来，贤能的人和不贤之人或者身份尊贵或者身份卑贱，“天道”与“人道”相背离与相一致各占一半。上天所安排的命数是一定的不变的，而人之时运可能不会与之完全相一致。所以君子修养身心来等待天命，坚守“天道”来接受时运，尊贵卑贱祸患福佑的到来，人力不能阻止。您不致力于修养仁义而信守仁义，却追逐忙碌乐意于如此荒诞不经的说法，不也太受拘限了吗！”
5.翻译一下文言文1.孔子说："不要要求太快，不要贪小便宜.要求快，则不能成功，贪小便宜，就干不成大事."
2.孔子说："可以告诉别人而不告诉别人，是失信与人；不能告诉别人而告诉了人，是多嘴.聪明人不失信与人，也不多嘴."
3.孔子说："工匠要很好地完成工作，就先得磨快他的工具.治理一个富足的地方，就要用大臣里面贤良的人，与仁义的人士成朋友."应是"事其大夫之贤者"
4.孔子说："三种朋友对人有益，三种朋友对人有损.正直的人，大度的人，见识广的人，对人有益.放荡的人，阴柔的人，奸佞的小人，对人有损."
5.孔子说："人们的天性是相似的，但是行为却是有很大差别的."
6.孔子说："孩子！为什么不学诗呢.读《诗》，可以培养想象力，可以提高观察能力，可以群居切磋，可以讽刺辩别；近可以用以孝敬父母，远可以事奉君主，且可以学到许多鸟兽草木的名称."
7.楚国有个狂人，名叫接舆，特地在孔子车子面前经过，并且放声高歌：“凤凰啊，凤凰啊，你的身价德性为什么会衰落到这个地步！过去的已经追不回来，未来的还可以及时弥补。算了吧，算了吧，现在从政的多危险啊！”
8.子夏说："广泛学习而全心全意为了自已的志向，深入浅出地提问思考问题，仁就在这里面."
6.文言文阅读（12分）范文正公轻财好施,尤厚于族人小题1:A小题1:(1)（范文正公）显贵了之后，在姑苏近郊买了数千亩良田，修了一座“义庄”，用来供养族人当中的贫穷的人。
（既、为、以，各0.5分）（2）范仲淹的子孙贤明善良，到现在（还）尊奉范仲淹的规矩（做法），不敢废除。（贤、奉、法各0.5分）小题1：体现了范文正公显贵了之后，心中还装着其他人的优秀品质。
小题1:A、主：管理（他选出一个辈分高而且有贤能的人来管理他资金的进出）小题2：本题考查文言文句子的翻译能力。做这类题时应注意：1、直译为主，意译为辅。
关键词语要翻译准确，力求做到“信”“达”“雅”。2、要注意文言句式的特点，翻译时还原成现代汉语语序。
3、要注意语句整体的通顺完整。（1）既：已经。
于：在。为：建造，修。
以：用来。（2）贤：贤明。
奉：尊奉。法：规矩、做法。
7.翻译文言文《宋人好善》从前，宋国有一个乐于为善的人，他家三代都不懈地做善事。家里的黑牛无故生出了白牛犊，于是他就去请教孔子。孔子说：“这是吉祥的预兆，应该祭祀鬼神。”
过了一年，那父亲的眼睛无缘无故瞎了。黑牛又生了白牛犊。那父亲就叫他儿子再去请教孔子。他儿子说：“前次听从了先生的话，（你）却失明了，现在还要去问他，为什么？”父亲答道：“圣人的预测，先违背后契合（事实）。这件事的结果还不清楚，姑且试着前往，再去问一问他。”他儿子（只好）又去问孔子。孔子回答：“这是吉祥的预兆，还应该去祭祀鬼神。”儿子回家把孔子的话传达给他的父亲，他的父亲说：“照先生所说的去做。”
又过了一年，那做儿子的眼睛也无故瞎了。后来楚国攻打宋国，围了他们所在的城。在这个时候，（城内的人断了粮食）只好相互交换子女杀食以果腹，劈开尸骨作柴烧。所有的成年男人都战死了，连老年人、病人、小孩子都上了城墙，坚守着城池而使（楚军）不能攻下。楚王非常生气。城被攻破后，所有守城的人都被屠杀了。只有这家父子因为眼瞎的缘故，没有上城墙。战争结束围困解除后，这对父子就都复明了。
8.文言文《贤君之道》的原文,译文,注释没有找到你说的《贤君之道》哦哦，看看是这个吗有乱君，无乱国；有治人，无治法。
羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡。
法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。
不知法之义而正法之数者，虽博，临事必乱。故明主急得其人，而暗主急得其势。
急得其人，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其势，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危。故君人者，劳于索之，而休于使之。
《书》曰：“惟文王敬忌，一人以择。”此之谓也。
合符节、别契券者，所以为信也；上好权谋，则臣下百吏诞诈之人乘是而后欺。探筹投钩者，所以为公也；上好曲私，则臣下百吏乘是而后偏。
衡石称县者，所以为平也；上好倾覆，则臣下百吏乘是而后险。斗斛敦概者，所以为啧也；上好贪利，则臣下百吏乘是而后丰取刻与，以无度取于民。
故械数者，治之流也，非治之原也；君子者，治之原也。官人守数，君子养原；原清则流清，原浊则流浊。
故上好礼义，尚贤使能，无贪利之心，则下亦将綦辞让，致忠信而谨于臣子矣。如是则虽在小民，不待合符节、别契券而信，不待探筹投钩而公，不待衡石称县而平，不待斗斛敦概而啧。
故赏不用而民劝，罚不用而民服，有司不劳而事治，政令不烦而俗美，百姓莫敢不顺上之法，象上之志，而劝上之事，而安乐之矣。故藉敛忘费，事业忘劳，寇难忘死，城郭不待饰而固，兵刃不待陵而劲，敌国不待服而诎，四海之民不待令而一。
夫是之谓至平。《》曰：“王犹允塞，徐方既来。”
此之谓也。大意治国需要有法，但更需要君子。
君子是法的本原，也是国家得以治理的根本保证。所以为君之道在于任用君子、尚贤使能，做出好的表率。
请问为人君？曰：以礼分施，均遍而不偏。请问为人臣？曰：以礼待君，忠顺而不懈。
请问为人父？曰：宽惠而有礼。请问为人子？曰：敬爱而致文。
请问为人兄？曰：慈爱而见友。请问为人弟？曰：敬诎而不苟。
请问为人夫？曰：致功而不流，致临而有辨。请问为***？曰：夫有礼，则柔从听待，夫无礼，则恐惧而自竦也。
此道也，偏立而乱，俱立而治，其足以稽矣。请问兼能之奈何？曰：审之礼也。
古者先王审礼以方皇周浃于天下，动无不当也。故君子恭而不难，敬而不巩，贫穷而不约，富贵而不骄，并遇变态而不穷，审之礼也。
故君子之于礼，敬而安之；其于事也，径而不失；其于人也，寡怨宽裕而无阿；其所为身也，谨修饰而不危；其应变故也，齐给便捷而不惑；其于天地万物也，不务说其所以然而致善用其材；其于百官之事、技艺之人也，不与之争能而致善用其功；其待上也，忠顺而不懈；其使下也，均遍而不偏；其交游也，缘义而有类；其居乡里也，容而不乱。是故穷则必有名，达则必有功，仁厚兼覆天下而不闵，明达用天地理、万变而不疑，血气和平，志意广大，行义塞于天地之间，仁知之极也，夫是之谓圣人。
审之礼也。请问为国？曰：闻修身，未尝闻为国也。
君者，仪也，仪正而景正。君者，槃也，槃圆而水圆。
君者，盂也，盂方而水方。君射则臣决。
楚庄王好细腰，故朝有饿人。故曰：闻修身，未尝闻为国也。
大意礼是人君治国的重要武器，一切事物以礼来评断、制约，国家就好管理了。治国的另一个重要原则，就是人君要做出的表率，加强自身德行的修养。
君者，民之原也，原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民、不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。
民不亲不爱，而求其为己用，为己死，不可得也。民不为己用，不为己死，而求兵之劲，城之固，不可得也。
兵不劲，城不固，而求敌之不至，不可得也。敌至而求无危削，不灭亡，不可得也。
危削灭亡之情举积此矣，而求安乐，是狂生者也。狂生者，不胥时而落。
故人主欲强固安乐，则莫若反之民；欲附下一民，则莫若反之政；欲修政美国，则莫若求其人。彼或蓄积而得之者不世绝，彼其人者，生乎今之世而志乎古之道。
以天下之王公莫好之也，然而于是独好之；以天下之民莫欲为之也，然而于是独为之；好之者贫，为之者穷，然而于是犹将为之也，不为少顷辍焉。晓然独明于先王之所以得之、所以失之，知国之安危臧否若别白黑。
是其人也，大用之则天下为一，诸侯为臣；小用之则威行邻敌；纵不能用，使无去其疆域，则国终身无故。故君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。
《诗》曰：“介人维藩，大师为垣。”此之谓也。
道者何也？曰：君道也。君者何也？曰：能群也。
能群也者何也？曰：善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。善生养人者人亲之，善班治人者人安之，善显设人者人乐之，善藩饰人者人荣之。
四统者俱而天下归之，夫是之谓能群。不能生养人者，人不亲也，不能班治人者，人不安也，不能显设人者，人不乐也，不能藩饰人者，人不荣也。
四统者亡而天下去之，夫是之谓匹夫。故曰：道存则国存，道亡则国亡。
省工贾，从农夫，禁盗贼，除奸邪，是所以生养之也。天子三。
二、贤者善喻文言文翻译
1.翻译文言文《宋人好善》
从前，宋国有一个乐于为善的人，他家三代都不懈地做善事。家里的黑牛无故生出了白牛犊，于是他就去请教孔子。孔子说：“这是吉祥的预兆，应该祭祀鬼神。”
过了一年，那父亲的眼睛无缘无故瞎了。黑牛又生了白牛犊。那父亲就叫他儿子再去请教孔子。他儿子说：“前次听从了先生的话，（你）却失明了，现在还要去问他，为什么？”父亲答道：“圣人的预测，先违背后契合（事实）。这件事的结果还不清楚，姑且试着前往，再去问一问他。”他儿子（只好）又去问孔子。孔子回答：“这是吉祥的预兆，还应该去祭祀鬼神。”儿子回家把孔子的话传达给他的父亲，他的父亲说：“照先生所说的去做。”
又过了一年，那做儿子的眼睛也无故瞎了。后来楚国攻打宋国，围了他们所在的城。在这个时候，（城内的人断了粮食）只好相互交换子女杀食以果腹，劈开尸骨作柴烧。所有的成年男人都战死了，连老年人、病人、小孩子都上了城墙，坚守着城池而使（楚军）不能攻下。楚王非常生气。城被攻破后，所有守城的人都被屠杀了。只有这家父子因为眼瞎的缘故，没有上城墙。战争结束围困解除后，这对父子就都复明了。
2.文言文进贤者为贤翻译【原文】
进贤者为贤①
子贡问孔子曰②：“今之人臣孰为贤？”孔子曰：“吾未识也。往者，齐有鲍叔③，郑有子皮④，贤者也。”子贡曰：“然则齐无管仲，郑无子产乎？”子曰⑤：“赐，汝徒知其一，不知其二。汝闻进贤为贤耶？用力为贤耶？”子贡曰：“进贤为贤。”子曰：“然。吾闻鲍叔之进管仲也，闻子皮之进子产也，未闻管仲、子产有所进也。”
【注释】
①选自汉•刘向《说苑•臣术》。
②子贡：孔子的弟子端木赐，字子贡，姓端木，名赐。
③鲍叔：即鲍叔牙，春秋时齐国大夫，以知人著称。少年时和管仲友善，很了解管仲。齐桓公执政后要任他为相，他辞谢，推荐管仲为相。管仲辅佐齐桓公进行改革，使齐国富强起来。
④子皮：春秋时郑国大夫，名虎，字子皮。他年老退职，推荐子产代替自己，子产把郑国治理得很好。子产，是春秋时著名的贤相。
⑤子：指孔子。
【译文】
子贡问孔子说：“现在的大臣中，谁最贤呢？”孔子说：“我还不清楚。从前，齐国有个鲍叔牙，郑国有个子皮，他们是贤人。”
子贡说：“那么齐国贤人中没有管仲，郑国贤人中没有子产吗？”孔子说：“端木赐啊，你仅仅知道一点，不知道全部。你听说过推荐贤人算贤人呢，还是为国家效力算贤人呢？”子贡说：“为国家荐贤算是贤人。”孔子说：“是的。我只听说过鲍叔牙推荐了管仲，听说过子皮推荐了子产，没有听说过管仲、子产推荐什么贤人。”
【欣赏感悟】
孔子从“进贤”的角度着眼，认为鲍叔牙、子皮贤于管仲、子产。因为管仲、子产表现出来的是治国才能，没有推荐出代替自己的人才，而鲍叔牙让位于管仲，子皮让相于子产，既有超人的眼力，又有高尚的品德，所以堪称为“贤”。
参考：
注：已经做过修订。
3.文言文翻译：桓公任贤桓公任贤
宁戚欲干齐桓公，穷困无以自进，于是为商旅将任车以至齐，暮宿于郭门之外。桓公郊迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者甚众。宁戚饭牛居车下，望桓公而悲，击牛角疾歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：“异哉！之歌者非常人也。”命后车载之。桓公反，至，从者以请。桓公赐之衣冠，将见之。宁戚见，说桓公以治境内。明日复见，说桓公以为天下⑩。桓公大说，将任之。群臣争之曰：“客，卫人也。卫之去齐不远，君不若使人问之，而辊辑讹固贤者也，用之未晚也。”桓公曰：“不然，问之患其有小恶，以人之小恶，亡人之大美，此人主所以失天下之士也已。”
译文：
宁戚很想到齐桓公那里去干事，却是贫困得连衣食都不能周全。只得替经商的客户拉牛车运送货物到了齐国。天黑了就露宿在外城的城门外边。正遇上齐桓公要到城外去迎接贵宾，夜间开了城门，把停在门边的载货车辆挪开，火炬照得很亮，跟随的人员很多。宁戚这时蹲在车下喂牛，看到桓公一行，很是激动，敲着牛角唱起歌来，声音急迫。桓公听到了，轻轻地按着边上随从人的手说：“真奇怪了，这个唱歌的人不可小觑。”便吩咐后面的车辆载上宁戚。等到桓公回到城里，跟随的人员又将宁戚的住宿安顿好，桓公还送他衣着冠巾，准备接见他。宁戚见到桓公，论述了怎样治理齐国，使齐国富强起来的建议，第二天再见面时，论述了怎样使齐国强盛，领导诸侯国共治天下的策略。桓公非常高兴，打算起用宁戚。一些臣子争着说：“宁戚是卫国人（非齐国人，称客）。卫国离齐国不远。君主不如派人去调查调查，如果确实是有才有德的人，再任用他也不迟呀！”桓公说：“不能这样。调查后，得知宁戚犯过一点小错误，于是，抓住了这点小错误不放，就难能发挥人家的大才大德了。这正是一些君主之所以得不到天下有才德之士的缘故。”
4."贤"在古文中怎么翻译贤（贤，贤）I xiánㄒ〡ㄢˊ〔《广韵》胡田切，平先，匣。
〕 1.有德行；多才能。《书‧大禹谟》：“克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。”
汉王褒《圣主得贤臣颂》：“所任贤，则趋舍省而功施普；器用利，则用力少而就效众。”唐韦应物《饯雍聿之潞州谒李中丞》诗：“主人才且贤，重士百金轻。”
明《杀狗记‧安童将命》：“真个是妻贤夫祸少。” 2.指有德行或有才能的人。
《易‧系辞上》：“履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之吉无不利也。”
孔颖达疏：“既有信思顺，又能尊尚贤人。”汉贾谊《过秦论上》：“皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士。”
唐包何《相里使君第七男生日》诗：“谁道众贤能继体，须知个个出于蓝。”***《西游杂咏‧玉门》：“英雄一代千秋业，敢说前贤愧后生。”
3.优良，美善。《礼记‧内则》：“若富则具二牲，献其贤者于宗子。”
郑玄注：“贤，犹善也。”唐韩愈《谢自然诗》：“人生处万类，知识最为贤。”
清龚自珍《纵难送曹生》：“有木几而雕镂削治之，愈密愈华愈贤。” 4.尊崇；器重。
《礼记‧礼运》：“以贤勇知，以功为已。”孔颖达疏：“贤，犹崇重也。”
汉王充《论衡‧纪妖》：“始，简子使姑布子卿相诸子，莫吉，至翟妇之子无恤，以为贵。简子与语，贤之。”
宋陆游《老学庵笔记》卷一：“神宗夜读《宋璟传》，贤其人。”苏曼殊《天涯红泪记》第一章：“若夫姜尚父、严子陵，名垂青史，后世贤之。”
5.胜过；超过。《仪礼‧乡射礼》：“若右胜，则曰右贤于左；若左胜，则曰左贤于右。”
郑玄注：“贤，犹胜也。”《淮南子‧说山训》：“圣人无止，无以岁贤昔日愈昨也。”
高诱注：“贤、愈，犹胜也。”宋洪迈《容斋四笔‧山公启事》：“旧《潭帖》为识者称许，以为贤于他本，然于此奏‘未可仓卒’之下，乃云‘风笔恻然’，全无意义。”
清姚鼐《辨〈逸周书〉》：“云孔子所论百篇之余者，刘向说也，班氏不取，识贤于向矣。” 6.辛劳。
《诗‧小雅‧北山》：“大夫不均，我从事独贤。”毛传：“贤，劳也。”
宋苏辙《除苗授保康军节度知潞州制》：“愍独贤于烦使，俾蹔佚于近藩。”清龚自珍《明良论二》：“我早晚直公所，已贤矣，已劳矣。”
7.对人的敬词。冠于某些称谓之前。
北齐颜之推《颜氏家训‧风操》：“凡与人言称彼祖父母、世父母、父母及长姑皆加‘尊’字，自叔父母以下则加‘贤’字，尊卑之差也。” 8.作第二人称的尊称。
犹君或公。亦径作“你”用。
宋苏轼《李行中秀才醉眠亭》诗：“醉中对客眠何害，须信陶潜未若贤。”宋苏轼《减字木兰花‧赠胜之》词：“天然宅院，赛了千千并万万。
说与贤知，表德元来是胜之。”宋孙光宪《北梦琐言》卷七：“顾曰：‘何不道“风来屎气多”？’秀才云：‘贤莫无礼。
’”宋周辉《清波别志》卷上：“贯复呼之曰：‘更烦贤问太师在杭州静坐，今日至此，谁之力？童贯所以报太师亦尽矣。’”金董解元《西厢记诸宫调》卷二：“又不待夺贤寺宇，又不待要贤金宝。”
II xiànㄒ〡ㄢˋ〔《集韵》形甸切，去霰，匣。〕车毂一端的大孔。
《周礼‧考工记‧轮人》：“五分其毂之长，去一以为贤。”郑玄注引郑司农曰：“贤，大穿也。”
清戴震《释车》：“大釭谓之贤。”。
5.《樊姬进谏》的文言文及翻译原文：
樊姬者，楚庄王之夫人也。庄王即位，好狩猎，樊姬谏不止，乃不食禽兽之肉。王改过，勤于政事。王尝听朝罢晏，姬下殿迎之，曰：“何罢晏也？得无饥倦乎？””王曰：“与贤者俱，不知饥倦也。”姬曰：“王之所谓贤者何也？”曰：“虞丘子也。”姬掩口而笑。王曰：“姬之所荚何也？”曰：“虞丘子贤则贤矣，未忠也。'：王曰：“何谓也？”对曰：“妾执巾栉十一年，遣人之郑、卫求贤女进于王，今贤于妾者二人，同列者七人，妾岂不欲擅王之爱宠乎？妾闻堂上兼女，所以观人能也，妾不能以私蔽公，欲王多见，知人能也。妾闻虞丘子相楚十余年，所荐非子弟则族昆弟，未闻进贤退不肖，是蔽君而塞贤路。知贤不进，是不忠；不知其贤，是不智也。妾之所笑，不亦可乎？”王悦。明日，王以姬言告虞丘子，丘子避席，不知所对。于是避舍使人迎刊、叔敖而进之，王以为令尹，治楚三季而庄王以霸。楚史书曰：“庄王之霸，樊姬之力也。”此之谓也。
颂曰：樊姬谦让，靡有嫉妒。荐进美人，与己同处。非刺虞丘，蔽贤之路。楚庄用焉，功业遂伯。
译文：
樊姬，是楚庄王的夫人。楚庄王登上王位之后，喜欢打猎，樊姬不断规劝楚庄王，可是楚庄王依然喜欢打猎，于是樊姬就不吃禽兽肉。楚庄王改正了过错，处理政事很勤敏。楚庄王曾经上朝，散朝很晚。樊姬下殿来迎接他，问：“为什么散朝这么晚？也许饥饿疲倦了吧？”楚庄王说：“跟贤人在一起，就不知道饥饿疲倦了。”樊姬问：“大王所说的贤人是谁啊？”楚庄王说：“是虞丘子。”樊姬听了，掩着嘴荚起来。楚庄王问：“你笑什么呢？”樊姬说：“虞丘子算是贤臣了，但不能说是忠臣。”楚庄王问：“为什么这样说呢？”樊姬说：“我伺候大王十一年了，派人到郑国、卫囚寻求贤女献给大王，现在比我贤良的有两人，跟我并列的有七人，我难道不想独占大王的爱宠吗？我听说堂上女子多，就可以用来观察她们的才能，我不能固守私情蒙蔽国事，想让大王多见到一些人，了解别人的才能。我听说虞丘子担任楚国丞相十余年，推荐的不是自己的子弟就是同族的兄弟，没有听说他推荐贤人斥退不贤的人，这样做是蒙蔽国君而堵塞贤人进身的路。知道贤人不推荐，这是不忠；不知道那些人是贤人，这是不智。我笑这些，不也是适宜的吗！”楚庄王听后很高兴。第二天，楚庄王把樊姬的话告诉丁虞丘子，虞丘子离开座位，不知道怎么回答。于是让出自己的房子，派人去迎接孙叔敖，把他推荐蛤庄王，楚庄王让孙叔敖担任令尹，治理楚国三年，楚庄王得以成为霸主。楚国史书这样记载：“庄王成为霸主，是樊姬的功劳。”说的就是这些情况。
颂：樊姬谦让，没有嫉妒。推荐美人，跟自己在一起。非议讽刺虞丘于挡住了贤人进身的路。楚庄王听从她，成就了楚国的霸业。
6.文言文《知人善任》翻译参考译文：
鞠咏做进士，凭借文学功底跟从王公化基学习，到王公主管杭州，咏及第，升咏做大理评事，主管杭州仁和县。鞠咏将到任，先把书和自己作的诗寄给王公，来感谢往常对自己的激励，现在又做官吏，借此可以文字互相娱乐，王公不答应。到了咏到任后，王化基对他一点也不加礼遇，而是非常急切地考核其公务。鞠咏大失所望，于是不再把他当作知已，而专门学习做官吏的事，那以后，王化基升为参知政事，没有把咏推荐，有人间原因，回答说：“凭咏的才能，不用担心将来不显达，担心的是盛气骄人，我所以压抑他，来成全他的德行罢了。”鞠咏听到以后，开始把王化基当作真正相知的朋友。
7.晏子论用人文言文翻译【原文】景公问晏子曰：「忠臣之行何如？」对曰：1.不掩君过，谏乎前，不华乎外2.进贤选能，不私乎内3.称身就位，计能定禄4.睹贤不居其上，受禄不过其量5.不权居以为行，不称位以为忠6.不掩贤以隐长，不刻下以谀上7.君在不事太子，国危不交诸侯8.顺则进，否则退，不与君行邪也【译文】景公问晏子说：「忠臣的德行是什么样子？」晏子回答道：1.不遮掩君王的过失，进谏于君王之前，不宣扬君过于外2.推荐贤良选拔能人，不偏向于自己的内亲3.度量自己的德才而居官位，权衡自己的才能来接受俸禄4.发现贤良之人不居官在他之上，接受俸禄不超过贤者的数量5.安于自己现在的职位去作应作的事，尽力称职就是忠于职守6.不掩盖贤良和隐瞒他们的优点，不刻薄下属来献谀国君7.国君在位时不侍奉太子，国家危急时不交好诸侯8.君臣相得时就立身朝廷，君臣相背时就辞官，不参与国君作邪僻不正当之事【原文】景公问晏子曰：「古之莅国治民者，其任人何如？」晏子对曰：「地不同生，而任之以一种，责其俱生不可得；人不同能，而任之以一事，不可责遍成。
责焉无已，智者有不能给，求焉无餍，天地有不能赡也。故明王之任人，谄谀不迩乎左右，阿党不治乎本朝；任人之长，不强其短，任人之工，不强其拙。
此任人之大略也。」【译文】景公问晏子说：古代君临天下治理百姓的君王，他们任用人的情况如何？晏子回答说：土地有不同的性能，而不同性能的土地只能栽种某一种植物，要求它什么都能生长是不可能的；人有不同的才能，而不同才能的人只能任用他办某一个方面的事，不能苛求他什么事都取得成功。
要求没有穷尽，即使聪明绝顶的人也有不敏捷的时候，要求没有止境，天地也有不能给足的时候。所以圣明的君主任用人，谗谄阿谀的小人不能靠近他的左右，结党营私的人不能在他的朝廷上理事；任用人的长处，不过问他的短处，任用人的擅长，不勉强他的拙劣，这就是使用人的概要了。
晏子位为齐国宰相，他效忠国家、礼敬贤士、态度谦虚、智慧充溢。他这饱含教益的言论为后人发现良才、善用人才明示了很好的标准和方法。
果能照此法而行，何患不能精英荟萃？。
三、什么是贤者时间
"贤者时间"这个状态其实不限于性爱，在高强度和高度紧张的工作之后也会进入这种空白状态，相信很多人都有这种类似的疲惫之后大脑卡住、只想“躺尸”的感受。
发生性行为后的一段时间，如果你感到抑郁或强烈焦虑，或者突然看另一半不顺眼……那你可能就是经历了爱爱后的“贤者时间”。在“贤者时间”里，整个人经过了身心放松，好像进入了无欲无求的“圣人”状态，因此得名。
说实在的，现在“贤者时间”被说得越来越多，我却并不喜欢这些五花八门的名词——因为它们会为一些行为打上标签，同时为那些不符合标签的行为打上另一种“不正常”的标签：“大家都这样啊，难道你不是吗/难道你不懂吗？”
01.
“贤者时间”并不简单
有了“贤者时间”，仿佛做完爱之后所有的冷漠或冷淡都有了生理学意义上的科学解释，或者过度把这个阶段的冷淡与感情联结在一起，而且抹杀了每个人、每对伴侣之间的差异性。
——“为什么做完之后，他连碰都不愿意碰我？”“为什么他都不会给我一个拥抱，射完就去做别的事情？”“难道真的是拔D无情？”
——“不是啊，我这是‘贤者时间’。”“男人都这样的。”“事后一支烟，赛过活神仙，你们女人不懂的。”（这是我听过关于“贤者时间”最多且令人生厌的一句话。）
其实啊，盆友，就是因为ta不想，不想摸、不想碰、不想拥抱、不想亲热。但是不想就不想，也没什么罪大恶极，可能是因为生理上满足了，或者因为ta对你的身体没那么强的依恋或喜爱，或者ta本来就是准备做完走人，又或者ta只是累了需要休息一下。
男人是这样，女人也是这样。这么多样化的原因、因人而异的情况、丰富多彩的经历，就因为一个“贤者时间”概括了，实在太简单粗暴。
我被问到有没有“贤者时间”的时候，我的回答是“没有，我anytime都可以来”。
后来转念一想，不对，那是跟我现男友才这样。曾几何时，不仅做完之后非常“贤”，做之前也很“贤”——压根儿就不想做，和没那么想做的人，贤者时间特别多。
所以有时候（大多数时候）像性这样非常个人的行为，是很难有一个标准答案的。不仅每个人之间有差异，同一个人对不同对象，情况也是会变的。
02.
“贤者时间”不仅仅在性爱后
我们通常所说的“贤者时间”是指大脑和身体在极度兴奋、疲惫或高度紧张之后进入一个空白、无力、放松的阶段，这个时间内是没有动力、没有激情、没有欲望的“神仙”状态，仿佛一个无欲无求的圣贤，因此被称为“贤者时间”。
这个状态其实并不限于性爱，我个人倒是觉得我自己在高强度和高度紧张的工作之后会进入这种空白状态，相信很多人都有这种类似的疲惫之后大脑卡住、只想“躺尸”的感受。
当然性爱之后的状态也非常符合这些特征，且很多人都深有体会，尤其是男性。
一次射精之后需要一段时间恢复，才可能进入下一次兴奋，这是生理性的能力问题。但是，第一，这并不是说射完连拥抱、抚摸等亲密动作都没有能力做到，也不代表男性没有亲密的需求，所以“贤者时间”不是没有“后戏”的理由。至于理由是什么，那可就五花八门了，视自身情况自行总结吧。
●男性不应期的发展
第二，也不是只有男性才需要时间唤起性趣，女性也可能需要，所以——没错，女性也有“贤者时间”。性爱带来的满足感，本来就不分男女，所以女性有贤者时间也没什么奇怪啊。更何况，爱爱过程中，可能站着、跪着、趴着、腰凹下去、屁股抬起来这些姿势，女人都经历了一遍…说不定还需要适时地假装一下，做完之后，女人也会很累的。
03.
怎样与“贤者时间”共存？
“贤者时间”本身不是个啥问题，成为问题是因为双方需要的贤者时间不匹配。如果双方都没有自发地温存一下，各自进入贤者状态，那也是一种平衡；如果一方愿意为了对方而去有意识地“做”后戏，那是一种体贴。
如果一方需要，另一方既不需要也不愿意做，那主动权就在需要的那一方了：不把它与对方爱不爱你关联起来，那就可以淡然处之；认为这种不平衡很严重，那就与对方讨论、提出要求或者结束关系。
“贤者时间”就是个词儿，它是好是坏、重不重要、如何应对，没有标准答案，你说了算。
文|杨旖文
图|网络
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